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本書是時任貴州提學(xué)副使，于貴陽文明書院向陽明執(zhí)弟子禮的席書現(xiàn)存唯一代表作，由席書的長子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學(xué)圖書館等有藏。書中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細(xì)地敘述了編纂此書之緣由及相關(guān)情況。全書十萬余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、論、策、書札等十種文體。作為《陽明文庫》古籍整理系列叢書，此次點校本以明代嘉靖二十年(1541年)席中、席和刻本為底本。《元山文選》點校本的出版，有利于發(fā)揮刻本的史料價值
王陽明是中國思想發(fā)展史上的重要人物，其所開創(chuàng)的陽明心學(xué)以“心”為宗，突破了程朱理學(xué)范式的僵化對中國思想的桎梏，引導(dǎo)了中國思想趨向個體解放一面的萌芽。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學(xué)貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在相關(guān)著作及講演中解讀陽明心學(xué)的相關(guān)內(nèi)容并進(jìn)行重新編排梳理，以幫助讀者通過一代學(xué)術(shù)大師之思考見地，認(rèn)知理解陽明心學(xué)的全貌和精髓。
《書傳大全》十卷，明官修《五經(jīng)大全》之一，胡廣等奉敕撰。《書傳大全》系明成祖敕修四書、五經(jīng)、性理大全之一種。與它經(jīng)均以程、朱一系之經(jīng)學(xué)著作為宗主相同，《書傳大全》亦以蔡沈《書集傳》為主。宋蔡沈《書集傳》自元延祐定為科舉模板，但仍兼用古注疏，故王充耘《書義程序》猶本《孔傳》立義。至明太祖親驗天象，知《蔡傳》不盡可信，因命劉三吾等作《書傳會選》，參考古義，糾其失六十六條，頒行天下。專主《蔡傳》，定為科舉取士模板，實自《書傳大全》始。據(jù)陳恒嵩先生《五經(jīng)大全纂修研究》，此書主要是以董鼎《書蔡氏
《傳習(xí)錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學(xué)書信的結(jié)集，包含了王陽明的主要觀點，是一部具有代表性的儒家哲學(xué)著作。上卷主要闡釋“知行合一”“心即理”等觀點，經(jīng)由王陽明親自審閱。中卷收集了王陽明親筆寫的書信，除了回答有關(guān)“知行合一”“格物”等問題之外，還講了王陽明心學(xué)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另附有闡釋王陽明教育觀點的短文。下卷主要是說“致良知”，雖未經(jīng)王陽明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想。 《傳習(xí)錄全本全譯 王陽明傳世經(jīng)典》參考quan威版本，增加譯文，同時對難解字詞進(jìn)行
《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學(xué)宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學(xué)概念為務(wù)，而是致力于踐行理學(xué)家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學(xué)之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守?fù)嶂荩瑢鞘纤z詩文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉靖五年林維德刻本、萬歷十八年劉世節(jié)刻本、崇禎壬申陳懋德刻本。入清則有文淵閣《四庫全書》本、道光四年本、道光十五年本等。本書以嘉靖五年林維德刻本為底本，
泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分。《泰州學(xué)派研究》由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、泰州市人民政府聯(lián)合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學(xué)派思想內(nèi)涵，分析其源流與特性，集中反映了當(dāng)前國內(nèi)外泰州學(xué)派研究領(lǐng)域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力、社會影響力，更好推動泰州學(xué)派文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本書是泰州學(xué)派研究第二輯，包括泰州學(xué)派整體研究、王艮專題、泰州學(xué)派人物研究等內(nèi)容。
泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分。《泰州學(xué)派研究》由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、泰州市人民政府聯(lián)合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學(xué)派思想內(nèi)涵，分析其源流與特性，集中反映了當(dāng)前國內(nèi)外泰州學(xué)派研究領(lǐng)域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力、社會影響力，更好推動泰州學(xué)派文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
明清時期是中國哲學(xué)史上一個十分重要又極為復(fù)雜的時期，明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向正是這一思想鼎革階段的主旋律。就明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向而言，既立足陽明心學(xué)傳統(tǒng)，又深涉考據(jù)學(xué)與佛、道之學(xué)的泰州學(xué)派后勁焦竑，無疑是一個有待深入研究的人物。本書從心學(xué)、考據(jù)學(xué)與三教觀入手，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對焦竑之學(xué)展開了較為系統(tǒng)的探討，揭示了焦竑之學(xué)的智識化特色。進(jìn)而，以焦竑為坐標(biāo)，對明代以及清代前中期的義理學(xué)、考據(jù)學(xué)和三教觀進(jìn)行梳理，提出了以焦竑為明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向之核心的觀點。
劉蕺山之學(xué)是在堅持陽明學(xué)“心即理”的心學(xué)立場的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融攝明初以來所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學(xué)形態(tài)。“本體與工夫”是蕺山之學(xué)的基本架構(gòu)。蕺山的性體論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂相配說等內(nèi)容；蕺山的心體論主要涉及誠意新論及與之相關(guān)的意念之辨、思念之辨、知論等內(nèi)容。蕺山工夫論有兩大特色：“立定未發(fā)作工夫”和“重視勘驗”，二者均在《人譜》中得以集中展現(xiàn)。蕺山之學(xué)在性體、心體、工夫這三個層面上，都將陽明心學(xué)推向極致。盡管在理論與實踐方面都有杰出成就，蕺山之學(xué)仍存在著
本書除了收入陳來、楊立華等著名學(xué)者的相關(guān)文章之外, 最大的亮點是中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域中專治明代哲學(xué)的中青年學(xué)者的最新代表性成果, 收入論文包括但不限于: 唐紀(jì)宇 (國際關(guān)系學(xué)院教授) 《不已、生生與對待--<程氏易傳>中的天道觀》、谷繼明 (同濟(jì)大學(xué)副教授)《論王船山與陽明學(xué)之關(guān)系》、鐘治國 (西安交通大學(xué)副教授)《王陽明的格物說的“演變”》、張昭煒 (武漢大學(xué)教授)《傳心堂法脈薪火相傳--從王陽明到方以智》, 這些論文選取重點人物、重點問題進(jìn)行集中研究, 對于推進(jìn)明代哲學(xué)史
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