玄學(xué)是魏晉南北朝的主流學(xué)術(shù)思想，對整個時代的文藝批評產(chǎn)生了深刻的影響，具體表現(xiàn)在文藝本體論、文藝價值論、批評方法論和審美趣味論等方面。玄學(xué)的“有無”之辨引導(dǎo)了士人思考文學(xué)、繪畫等藝術(shù)的本體問題。玄學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的討論也為士人設(shè)計了理想人格，審美主體的精神人格及主客體交融過程中的審美體驗不斷變化，呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點。而玄學(xué)的本體論思維方式，辨名析理、得意忘言的方法，不僅提高了東晉南朝文藝批評的思維水平，也在邏輯方法上成為文藝?yán)碚撝鞯淖珜懪c體系建構(gòu)范式，促成了“才性”“本末”“意
生態(tài)馬克思主義批評是研究文學(xué)、人類、自然、階級、社會、文化之相互關(guān)系的批評，是環(huán)境正義生態(tài)批評的重要流派。其理論基礎(chǔ)是生態(tài)馬克思主義，批評策略和批評目標(biāo)是質(zhì)疑、解構(gòu)和批判資本主義制度，解決危機的出路是建設(shè)生態(tài)社會主義乃至共產(chǎn)主義社會。其批評內(nèi)涵包括：對資本主義內(nèi)部因素諸如技術(shù)理性、異化消費、經(jīng)濟理性的批判，對資本主義制度諸如“控制自然”的意識形態(tài)、資本主義制度本身、生態(tài)帝國主義的批判，對馬克思生態(tài)自然觀的倡導(dǎo)、對生態(tài)社會主義乃至共產(chǎn)主義的希冀和倡導(dǎo)等方面。其文學(xué)實踐包括批判資本主義制度；批判生態(tài)
西南聯(lián)大文學(xué)是1940年代特殊的文學(xué)形態(tài)，是文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作緊密結(jié)合的特殊成果。在校園中，教師的教學(xué)與個人創(chuàng)作密切相關(guān)，學(xué)生的學(xué)習(xí)與習(xí)作生產(chǎn)互為因果，高校的學(xué)術(shù)化視野促進了新文學(xué)理念的構(gòu)建，使文學(xué)教育進一步成為直接影響其文學(xué)生產(chǎn)的決定性力量。本書從西南聯(lián)大文學(xué)教育的內(nèi)部出發(fā)，從對史料的梳理和解讀入手，從通識課、寫作課、專業(yè)課和課外活動四個方面考察西南聯(lián)大文學(xué)的特殊性及其對中國新文學(xué)發(fā)展的重要意義。校園文學(xué)教育和校外社會環(huán)境是決定西南聯(lián)大文學(xué)品格的雙重因素。戰(zhàn)爭使象牙塔中的師生與民眾合為一體，外
本書主體分六個部分，對群星閃耀的中國詩詞進行了選評。 六個部分是：一、從《詩經(jīng)》到唐；二、唐；三、宋；四、元明清；；五、斷想和補綴。 選評過程中突出了五個重點：一、既關(guān)注典型作家和作家的典型作品，也不遺漏歷史長河中個別新鮮的案例。二、注重詩詞作品和閱讀者的體驗，即中國詩歌傳統(tǒng)的“比”和“興”。三、突出了地域文化的特征，如唐、宋詩人、詞人圍繞長安的作品分析；部分詩人在某一特定地域的作品分析等。四、在分析過程過程中還重點關(guān)注了每一名作者的時代背景和個人經(jīng)歷分析。五、行文中兼顧了歷史上比較有名的論家對
明代既是辨體意識極強的時代，又是多種文學(xué)派別交相輝映的時代。此時期的題跋文創(chuàng)作及題跋文體觀念具有比前代更為復(fù)雜的內(nèi)涵，并從側(cè)面表現(xiàn)出明代文學(xué)理論與文學(xué)批評的新特征。本書即著眼于此，既關(guān)注批評家在選本輯錄中所表現(xiàn)出的文體偏好，也兼顧文人在實際創(chuàng)作、文體應(yīng)用中所反映出的文體觀念。對明代題跋文體觀念內(nèi)涵的探討，有助于還原明代文壇的真實狀況與文學(xué)思潮發(fā)展演變的復(fù)雜過程，亦可對現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的散文研究方法進行反思，以期調(diào)整傳統(tǒng)的研究模式。
本教材系統(tǒng)梳理先秦-唐代文學(xué)作品中游俠形象的變遷，探索俠客文化對中國古代文學(xué)及當(dāng)時社會風(fēng)氣、士人心態(tài)的影響。 司馬遷首都為游俠立傳，指出俠的精神在于“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。赴士之厄困”建立了俠的道德準(zhǔn)則。而從曹植開始，俠的形象又與愛國結(jié)合，俠少年們“捐軀赴國難，視死忽如歸”的舉動，鼓舞了一代又一代熱血男兒。可見，俠文學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，體現(xiàn)了民族對真善美的追求，因而具備蓬勃生命力。當(dāng)代大學(xué)生們正處于仰慕英雄的時代，需要建立正確的英雄觀、價值觀。本課程通過對古代優(yōu)秀文學(xué)作品
辛棄疾是兩宋詞史上詞作最多，成就、地位最高的作家，劉克莊贊其詞“橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無”；陳廷焯贊其詞“魄力雄大，如驚雷怒濤，駭人耳目，天地巨觀也”，為“詞壇第一開辟手”。本書作為第一部專門從藝術(shù)角度研究辛棄疾詞的專著，分上、中、下三編，計十六章，專門從藝術(shù)角度對辛詞予以較為全面的分析，上編從詞體、境界、章法結(jié)構(gòu)、修辭藝術(shù)、對仗排比等方面予以總論，中編是意象和形象論，下編是詞調(diào)和題材專論，從不同專題對稼軒詞的藝術(shù)做了深入細致的探討。本書對稼軒詞的藝術(shù)揭其精微，探其幽勝，具有很強的創(chuàng)
絲綢之路是推動人類文明進步的具有重大意義的道路。它首先是“人”活動的結(jié)果，人類的活動必然反映到文學(xué)中。文學(xué)是人類社會生活的形象反映和情感投射，文學(xué)的發(fā)展變化是社會歷史發(fā)展變化的晴雨表，文學(xué)是人類社會歷史的審美表現(xiàn)。人類社會有了絲綢之路，便有了反映絲綢之路的文學(xué)。這條經(jīng)濟貿(mào)易之路、文化交流之路、文明互鑒之路早已成為文學(xué)表現(xiàn)的對象。漢唐時期的詩賦、散文、小說、變文諸文體都具有豐富的絲路意蘊，反映了絲綢之路的交通條件、自然風(fēng)貌、歷史變遷和中外交往。絲綢之路的經(jīng)貿(mào)活動及外來文明成果成為文學(xué)意象
《格薩（斯）爾》是跨民族、跨國界傳播的一部宏大的英雄史詩，是我國三大史詩之一，是中華民族文化瑰寶。《隆福寺格斯?fàn)枴泛捅本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴吠瑸槊晒盼摹陡袼範(fàn)枴肥吩娏鱾髯顝V的兩個文本，也是珍貴的古代蒙古文文獻。本書以史詩的基本組成部分——詩章為單位，對《隆福寺格斯?fàn)枴分械母髟娬屡c北京木刻版《格斯?fàn)枴返任谋局械南鄳?yīng)詩章進行文本比較研究，通過對各詩章的敘事結(jié)構(gòu)和變異過程進行細致的文本分析，闡釋各詩章的敘事結(jié)構(gòu)特點以及由不同詩章組合而成的史詩文本的結(jié)構(gòu)特點，從而對《格斯?fàn)枴吩娬碌男纬珊脱葑円?guī)律乃
與歷朝遺民不同，清遺民面臨著道德和價值之源的干涸，經(jīng)歷著從“遺民”到“棄民”的角色轉(zhuǎn)變，他們由此成為國家“脫節(jié)的部分”。但士人身份決定了他們對社會變遷尤其是政治變遷極為敏感，后者深刻影響他們的活動、角色與命運。文學(xué)書寫既反映了他們的情感、體察與因應(yīng)，也依稀顯示了裹挾近代中國歷史進程的混沌力量。
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