本書分為向象雄走去、從象雄走來、說不盡的古格、古道話滄桑、走在探尋的路上五部分，講述了神山岡仁波齊、圣湖瑪旁雍錯、象雄的故事和傳說、古老巖畫中透露出的象雄人的生活場景、象雄人的精神家園苯教、象雄王國的都城穹窿銀城、傳奇王朝古格的興衰、古格王朝留下的藝術(shù)殿堂、大唐－吐蕃－天竺古道、大唐刻石與王玄策，以及象雄的政體及其疆域、文字、交通等內(nèi)容，還原了一個遙遠(yuǎn)而神秘的象雄，讓讀者足不出戶即可進(jìn)行一次深度的西藏歷史文化之旅。
北魏上承十六國，下啟隋唐。建立北魏的拓跋人，在代北曾有一段百余年的成長發(fā)育歷程，史籍記載晦暗不明。田余慶先生就此歷史上的“模糊區(qū)域”，通過對史料的透徹分析和反復(fù)比勘，纖細(xì)考證與宏觀考察相結(jié)合，重點(diǎn)從北魏后宮“子貴母死”制度的形成和演變，道武帝拓跋珪離散賀蘭、獨(dú)孤等重要部落，拓跋與烏桓的共生關(guān)系，以及從《代歌》、《代記》到《魏書·序紀(jì)》的北魏國史形成路徑等方面，發(fā)掘出拓跋“開國前史”的重要線索，揭示了野蠻孕育文明的北魏國家誕生之路，開拓了歷史研究的新領(lǐng)域、新方向，具有典范意義。
本書是中古時期北方少數(shù)民族變遷的開創(chuàng)性著作。匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等北方少數(shù)民族是秦漢至隋唐八百年間我國北境和西北境的主要民族。其內(nèi)遷的部分，都與漢族融合，為偉大的多元一體格局的中華民族的形成作出了杰出貢獻(xiàn)。因此，無論在中國古代史，還是在中國古代民族史與中華民族史上，中古北方民族史都有著極其重要的地位。該書即對秦漢魏晉南北朝時期的北方民族暨五胡的歷史進(jìn)行了專題研究。內(nèi)容包括：《匈奴內(nèi)亂、南遷與雜胡化》《東、西羌與羌人的抗?fàn)帯贰睹晒挪菰膭邮幣c烏桓、鮮卑》《十六國的紛爭與民族分布》《漢及前后
本書擬從體質(zhì)人類學(xué)的角度出發(fā)，在現(xiàn)有體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、分子生物學(xué)等資料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代漢族的體質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，采用古人種學(xué)的方法與理論，對漢民族的起源和形成過程進(jìn)行探索。漢民族體質(zhì)特征的形成可以追溯到新石器時代，但新石器時代居民與現(xiàn)代漢族在體質(zhì)特征上還有較遠(yuǎn)的距離，青銅-早期鐵器時代居民與現(xiàn)代漢族開始有了直接的聯(lián)系。秦漢-宋元時期大規(guī)模人口的頻繁遷移是現(xiàn)代漢族形成的重要條件。漢族作為民族稱謂在漢朝建立后出現(xiàn)，但現(xiàn)代漢族的體質(zhì)特征并沒有隨之立刻形成，直到宋代，現(xiàn)代北方漢族的體質(zhì)特征才基本形成。
女真等東北諸民族歷史悠久，對中國古代歷史產(chǎn)生了重要影響。其中，女真人早在金代和金元更迭過程中，有相當(dāng)部分融入中原的漢人之中。到明代，留居?xùn)|北的女真偏遠(yuǎn)部落的經(jīng)濟(jì)文化相對滯后，生產(chǎn)力水平低。但隨著蒙古對東北管轄勢力的衰弱和明朝對東北管控松懈，明代女真人口增加，南下遷徙頻繁，社會長足發(fā)展，與明朝、蒙古、朝鮮的交往愈加密切，使女真部族快速成長，最終成就了女真建州部的崛起。本書對女真的族源、明代女真部族發(fā)展與周邊關(guān)系、明末女真政權(quán)的興起、鞏固以及社會文化發(fā)展等諸方面，進(jìn)行了基于歷史資料考證的全
本書立足于中國文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場和觀念的中國話語：中華多民族文學(xué)的共同體意識。全書三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識之間的辯證關(guān)系。核心觀點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來的族群性、地方性與集體性和國家認(rèn)同之間的協(xié)商共識，為講述完整、全面
本論著系統(tǒng)梳理了從鴉片戰(zhàn)爭到萬隆會議前后，現(xiàn)代中國作家南洋敘事的主要階段、運(yùn)動軌跡、獨(dú)特策略及其價值。 論著對現(xiàn)代中國作家南洋敘事的三個階段進(jìn)行了分析論述。1840年至1911年左右為第一階段，放眼看世界的文人逐漸擺脫傳統(tǒng)�？驼勫脑捳Z模式，開始書寫各自帶有體驗(yàn)性和紀(jì)實(shí)性的南洋經(jīng)驗(yàn)。1911年至1931年左右為第二階段，民國成立之初，在國家意識之下對南洋進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)與研究，形成趨向一體化的思維路徑，作家筆下出現(xiàn)較為固定的南洋類型意象和話語方式。1931 年至1955年左右為第三階段，中國與
彝族傳統(tǒng)文化中的整體主義觀念和現(xiàn)代商品社會中的原子化現(xiàn)象共同影響著如今彝族社會關(guān)于生產(chǎn)、生活的認(rèn)識與實(shí)踐。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，彝族用多種方式保護(hù)、傳承本民族傳統(tǒng)文化，并嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性元素進(jìn)行融合，以實(shí)現(xiàn)對自身民族身份的認(rèn)同與強(qiáng)化。其中，影視生產(chǎn)實(shí)踐就走在中華民族共同體文化交融的前端。本書選取彝族題材影視的內(nèi)容及生產(chǎn)方式為主要研究對象，對近20年來多種類型的彝族題材影視資料進(jìn)行話語分析，對30位彝族題材影視工作者進(jìn)行深度訪談，探析彝族題材影視文本和影視生產(chǎn)者如何在影片中通過社會關(guān)系的再
今人所見契丹早期史實(shí)為三重濾鏡下的圖景：中原史籍立足華夏本位而塑造的他者形象，契丹王朝出于權(quán)力意志的自我建構(gòu)，后世史官將前兩者拼合、摻以己見而形成的線性追溯。三者層累交疊，最終折射出的光影究竟在何種意義上反映著過往的真實(shí)？本書基于對相關(guān)歷史文獻(xiàn)源流的批判性分析，透過權(quán) 威經(jīng)典文本的縫隙，抽絲剝繭，逐層深入，力圖呈現(xiàn)歷史敘述復(fù)雜多元的生成衍化過程，發(fā)掘出此前罕為人知的歷史情境與學(xué)術(shù)議題。借此典型個案，可望對中古民族史的研究理路加以新的反思。
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