本書在原定禮儀文化概念、剖析基礎理論、梳理繼替規律及當代價值基礎上，重點分析因家禮家風、社情禮序、禮俗禮義、師生禮道異化及禮儀禮治失范等導致現代化進程中精神底色淡化、公民失禮行為漸增、國家形象弱化等問題，針對性提出如下對策建議：首先，形容不同場合的禮儀規范，即通過對人生禮儀、家風禮教的弘揚，傳承發展家庭生活中的孝慈家風禮儀；通過對師道禮制、學生交往禮儀的導引，創建上下有序的仁愛校規禮儀；通過對節慶婚葬禮俗、公共規約禮制的改造，培育公
《儀禮鄭注句讀》十七卷，清張爾岐撰。張爾岐以為世人苦《儀禮》難讀，皆因不曉章句，后儒說解疊床架屋，反失經注原貌，認為欲明《儀禮》，當守者唯鄭注、賈疏，故研精覃思，撰《儀禮鄭注句讀》，全錄《儀禮》鄭康成注，摘取賈公彥疏，而略以己意斷之。又因經、注、疏文古奧難通，張氏撰著時于字句旁加句讀，方便后學者閱讀。句讀為講經之基礎，離析難句，經義自明。同時，張爾岐針對《儀禮》流傳中謬誤脫落、衍羨顛例、經注混淆之處，采監本、唐開成石經本、元吳澄本及陸德明《音義》、朱子與黃榦所次《經傳通解
禮是中國古代文化的主要組成部分也是中國文化區別于世界上其它文化的主要特征。作為中國古代思想之集大成者、宋代理學的主要代表朱子對于禮有著頗多的討論。研究朱子的禮學思想有助于了解朱子在建構其理學體系的時候從古代禮文化當中吸收了哪些元素以及古代的禮文化經過宋代理學的洗禮有著哪些變化和發展。關于朱子禮學思想，較少學者能夠將其禮學思想放在整個思想體系背景中加以考察。一般說來，朱子思想包括天理觀、心性論以及工夫論這三個方面的主要內容。因此，本書為了彌補學界研究之不足，緊扣朱子的整個思想背景，對其禮學思想進
本書以每月一節的方式，分十二講，從花朝上巳、小滿祈蠶，寫到冬節臘節。從傳統節日的溯源、演變，到不同節俗的呈現展演，再到針對傳統節日的現代語境，提出對節日傳統的繼承與更新，最后針對傳統節日復興與重建進行節日文化、節日精神與節日價值的闡述。本書內容可以簡要概括為以下三點：一是從傳統節日的歷史知識梳理，重建傳統節日的物質系統與節日文化符號；二是通過對神話故事、地方方志、民俗文獻、詩歌典故的材料挖掘，復興傳統節日的儀式與習俗活動，為大眾節日生活做出引導；三是通過對節日材料的分析與當代社會的具體
《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
法國人類學家馬賽爾·莫斯提出禮物理論后，影響輻射至各大學術領域，哲學、人類學、社會學、經濟學莫不受其影響。本書在詳細梳理莫斯禮物理論的基礎上，切入當下江南民俗活動的三個案例，理論探討與實地調查相結合。本書旨在完成兩項任務：第一，對禮物范式進行梳理；第二，用禮物范式對當下江南民俗活動進行解釋。禮物范式的梳理相對完整，但對江南民俗活動的解釋只是一次嘗試性理解。通過對人開展的各個活動的理解，我們方能理解人本身。
壽神，即壽星、南極老人、南極仙翁，既是人的壽命的象征，也是天子壽命、國運長短的征兆。傳統年畫中，壽星多為彎背弓腰，笑容可掬，頭額隆起，白須白眉，一手龍頭拐杖、一手托著仙桃的形象。本書精選一百幅有關壽神的民間圖案，通過圖案追溯壽神的來歷故事，用視覺化的圖案和精煉的文字對中國民間的壽神形象進行有趣的呈現，包括南極仙翁、西王母、彭祖、無量壽佛、麻姑、東方朔等，共同講述中國壽神文化，傳播中華優秀傳統文化。
本書是國內禮制考古的第一本教材，在內容上分為“禮制文明概觀”“都城禮制”“喪葬禮制”“器以藏禮”四部分，囊括禮制考古學最重要的內容。其中，“禮制文明概觀”主要從宏觀視角論述中國古代禮制文明的發展演變；“都城禮制”主要以先秦秦漢時期的都城及禮制建筑為個案，探討不同時空都城與建筑所體現的禮制文化；“喪葬禮制”既有從個案出發探討墓葬、陵園喪葬制度者，也有從考古材料出發探討三禮文獻相關內容者；“器以藏禮”多從先秦秦漢時期禮樂器的角度出發，探討這 一時期禮制變革與不同功能器物的情況。
本書在考證的基礎上，圍繞先秦樂道思想體系及樂道相關文獻開展研究。全書分為四個部分：一是“樂道起源論”，從文字學、發生學與本體論等角度，探討“樂”的哲學起源。二是“樂道體系論”，分別從“形式表層”“傳導中層”“內核深層”和“傳遞介質”，探討“樂”的本質和“樂道”的體系。三是“樂道應用論”，圍繞先秦樂舞的起源、發展、類型及職能開展討論。四是“樂道道德論”，梳理先秦諸子對“樂”的功能的設想，偏重于探討“樂”在先秦時期的道德取向。
《禮記集說》，元陳澔撰。 陳澔，元南康路都昌縣（今江西都昌）人。字可大，號云住。東齋先生陳大猷子。生于宋景定元年（1260），卒于元至正元年（1341）。于宋季隱居不仕，不求聞達，教授鄉里，有《禮記集說》行于世。世稱經歸先生。 據陳澔自序，《禮記集說》完稿在元至治二年（1322）。其先，宋代衛湜曾撰《禮記集說》百余卷，遍采群言，卷帙浩繁。陳澔此書雖與之同名，然宗旨不同。其自序稱：“欲以坦明之說，使初學讀之，即了其義。”可見陳氏《集說》以簡明淺近為要。雖匯集前人諸說，但亦加以取舍，并按以己意。
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