由于生活的高速急劇的變化，社會的共同經(jīng)驗瀕臨瓦解，在一定的意義上來說，社會交往越來越陌異化、遠距化、高頻化和時效化，所以，社會科學不得不使用各種“模型”或范式以及不斷更新的“理論”來對被搜集和被確定的資料性質的“社會事實”予以詮釋，這樣一來，在“社會理論”之領域中，社會“通過事實被間接化了”。人所直接生活于其中的“社會”在理論上被間接化了，間接化往往意味著有了第三方的介入，意味著有了“隔離”。于是，包含人在內的社會的整體性就在某種意義上被破壞了。后現(xiàn)代主義社會理論家的拿手好戲之一便是反對“整體性”（極個別除外），這幾乎就是在推波助瀾。
后現(xiàn)代主義標示著對現(xiàn)代性的全面而徹底的批判，它試圖超出現(xiàn)代性的局限，批判科學主義立場與科學方法的獨尊，拒斥宏大敘事，反體系，反基礎主義，拆解人類中心主義和本質主義，推重多樣性和多元化，等等。盡管如此，我們不要簡單粗暴地把后現(xiàn)代主義理論看作是泡沫式的刻意炒作，不要稍加了解就說后現(xiàn)代主義者的做法是“設械匿形和推墮晃漾”，不要隨便給他們扣上“鉆牛角尖”的帽子。假設過于強調“后現(xiàn)代”之“后”，那就可能傾向于認為“現(xiàn)代”日薄西山或氣數(shù)將盡，就傾向于認為曾經(jīng)具有一貫性的“現(xiàn)代”行將就木，代之而起的乃是“后現(xiàn)代”。還有一種可能，即過于強調“后現(xiàn)代”之“現(xiàn)代”，那就可能傾向于認為“后現(xiàn)代”乃是現(xiàn)代的“圓滿完成”，“后現(xiàn)代”是具有現(xiàn)代性的東西，是現(xiàn)代性本身的代表，這就像是在說：“現(xiàn)代”的極點是“后現(xiàn)代”。這實際上泄露了一個信息，即后現(xiàn)代主義不是一個統(tǒng)一的陣營。在后現(xiàn)代主義者之中，雖然有人完全否定現(xiàn)代，但是也有另外的人強調后現(xiàn)代和現(xiàn)代之間的某種連續(xù)性。后一種情形需要重點關注，比如，許多后現(xiàn)代主義者捍衛(wèi)自由和民主等價值，可這些價值立場不也是現(xiàn)代性所極力支持的嗎？后現(xiàn)代主義者抨擊現(xiàn)代性，當然不是因為現(xiàn)代性符合這些價值立場，而是因為現(xiàn)代性（以一孔之見的方式）或許窄化或矮化了這些價值立場！于是，后現(xiàn)代主義者的“轉向”也好，解構也罷，實際上可能是在拓寬這些價值，以便讓它們有更強的解釋力度。這樣一來，“后現(xiàn)代”是在增強現(xiàn)代性的兼容能力，使之更寬容和更有韌性。
本叢書以“社會哲學”為研究主題。社會研究要以人為本，而人總是生活在社會中。社會研究的種種問題都與人生的目的和意義相關。事實與價值、規(guī)律與規(guī)范、必然與自由、決定論與非決定論、一元與多元、說明與詮釋等社會研究中的觀點和方法論爭論，乃至社會科學、人文科學、文化科學、精神科學等學科分類和這些名稱的由來，無不與人在社會中的生存方式緊密關聯(lián)。人一方面有自我意識、自我決斷能力，自己為自己立法和選擇走自己的道路，另一方面人也受制于自然環(huán)境和社會條件。有些學者旨在建立一種既定性又定量的社會科學，希望能像自然科學一樣正確預言未來發(fā)生的事件；有些學者認為社會科學與自然科學有本質差別，社會科學具有闡明人生意義和倫理教化的職責；還有一些學者則旨在把上述兩個目標綜合起來。于是乎，實證主義、實用主義、結構主義、現(xiàn)象學、結構功能論、符號互動論、交往行為理論、后結構主義和后現(xiàn)代主義等形形色色的社會理論應運而生。在這些社會理論中所涉及的本體論、認識論和方法論問題，是這套社會哲學研究叢書重點關注的問題。
談到現(xiàn)代的社會哲學，不免需要介紹和評述現(xiàn)代西方社會哲學的各個流派，我們這套叢書的諸多小冊子將以此為專題分別展開研究。但作為中國的研究者，心目中要時時謹記，如何聯(lián)系中國現(xiàn)實的國情和文化傳統(tǒng)，加以反思地把這些社會理論和社會研究的方法介紹給中國讀者。這是我們這套叢書面世的意義之所在。我從賀麟先生在其《文化與人生》的序言中得到啟發(fā)。他提出了“有我”、“有淵源”和“吸收西洋思想”這三個要點。我想這三個要點也是這套叢書的要求。“有我”指有自己的思想見解，不入云亦云地抄襲現(xiàn)成公式口號，以自己的真知灼見解答我們自己的時代所困擾我們的問題。“有淵源”指，雖說有我，但并非狂妄自大，前無古人；追思中國傳統(tǒng)文化的深遠淵源，在與傳統(tǒng)的對話中獲得啟發(fā)，以史為鑒，尋找解答當前社會問題最佳方案。“吸收西洋思想”指，有淵源，發(fā)揚文化傳統(tǒng)，卻并不頑固守舊；對于西洋人的社會思想和哲學，虛心以理會之，切己以體察之，期望將其根本精神，用自己的語言，解釋給國人，使中國入感到并不陌生。
賀麟先生是在八年抗日戰(zhàn)爭取得勝利之時寫下這篇序言的。他認為，在這期間，不但高度發(fā)揚了民族的優(yōu)點，而且也孕育了建國和復興的種子。筆者意識到，如今這些種子已經(jīng)到了茁壯成長的時候了。本小冊子的各位作者，希望繼承賀麟先生的志愿，融貫中西文化，采納百家之長，為民族復興和人類幸福、社會哲學的研究作貢獻。
本系列叢書的出版得到2015年上海高校服務國家重大戰(zhàn)略工程“社會科學方法論與社會哲學研究叢書”的資助。《后現(xiàn)代主義社會理論管窺》系國家社科基金一般項目“西方社會哲學研究”（15BZX078）的成果之一。
引言
第一章 利奧塔
第一節(jié) 經(jīng)濟問題
第二節(jié) 其他社會關系
第三節(jié) 合法性的問題
第二章 福柯
第一節(jié) 啟蒙的問題
第二節(jié) 人
第三節(jié) 權力
第四節(jié) 社會關系的基礎
第三章 鮑德里亞
第一節(jié) 對當代消費社會的批評性考察
第二節(jié) 政治經(jīng)濟學
第三節(jié) “超現(xiàn)實”和應對策略
第四章 德勒茲
第一節(jié) 生命
第二節(jié) 資本主義社會和精神分裂之分析
第三節(jié) 戰(zhàn)爭機器和國家
第五章 德里達
第一節(jié) 人
第二節(jié) 社會問題
第三節(jié) 當今社會與馬克思主義的精神
第六章 吉登斯
第一節(jié) 結構和結構化理論
第二節(jié) 現(xiàn)代化的諸維度和特性
第三節(jié) 高度現(xiàn)代化及其中的風險
第四節(jié) 作為現(xiàn)代性之超越的后現(xiàn)代性
第七章 反思
第一節(jié) 思想速寫
第二節(jié) 相應的疏導
第三節(jié) 共在和共在辯證法
第四節(jié) 關于后現(xiàn)代主義的“話語分析”的思考
參考文獻
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