在唐宋以降的中國(guó)，哲學(xué)的沉思實(shí)實(shí)在在地浸潤(rùn)到了生活的各個(gè)角落，最終呈現(xiàn)出一種難以言說(shuō)的風(fēng)雅。文人之雅，并非一種被設(shè)定的特殊品味，也不是某種特定的文化習(xí)性，而恰恰是經(jīng)由長(zhǎng)久的省思演變來(lái)的一種生活態(tài)度。在以物為代表的生活世界的營(yíng)建上，中國(guó)哲學(xué)的省思是超拔的。
本書是關(guān)于中國(guó)古代文人之物的思想史研究。正文部分有十章，每一章專門研究一種文人之物，如幾、琴、劍、硯、亭、杖、石、金石鼎彝、菜等，通過(guò)大量詩(shī)文和圖像的印證，講述中國(guó)文人在詩(shī)畫中對(duì)十件物事的書寫與親歷。文人在對(duì)文人之物的親近、體察、反省和表達(dá)中，建立起了一個(gè)區(qū)別于世俗邏輯的生活世界。在這一世界中，“物”褪去了它們?cè)跉v史中曾作為禮器的神圣性與權(quán)力感，解脫了它們作為人的用具被捆縛、損耗的命運(yùn)，抵抗了社會(huì)和知識(shí)賦予它們的等階與類型。當(dāng)一切塵滓洗去后，它們終以一種清泠的面目、獨(dú)立的身影真誠(chéng)地、自由地往來(lái)于天地間。它們常被文人稱為身畔的老友、知己，也廣泛地出現(xiàn)在了文人藝術(shù)中，這是緣于，文人之物意義世界的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上也意味著文人自我認(rèn)同的歷史轉(zhuǎn)型——他們不再是權(quán)力關(guān)系中的任何一方或者被社會(huì)身份、理性與價(jià)值規(guī)訓(xùn)的個(gè)體，在物及其藝術(shù)的世界里，他們尋到了本真的自我。
李溪，北京大學(xué)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)博士�，F(xiàn)為北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心研究員。夏威夷大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹(shù)園駐訪研究員(ARIAH Fellow)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)理論與中國(guó)文人藝術(shù)。出版學(xué)術(shù)專著《內(nèi)外之間：屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型》，并在海內(nèi)外期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、北京大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)等。
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