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本書是一部比較深入研究戰(zhàn)國時期儒家哲學(xué)思想及其發(fā)展演變的專著。第一章為導(dǎo)論，宏觀地論述了進一步拓展戰(zhàn)國時期儒家思想研究的幾條途徑，在吸收、借鑒新發(fā)現(xiàn)簡帛資料的基礎(chǔ)之上，如何進一步認(rèn)識已有文獻在戰(zhàn)國思想史研究中的意義和價值，尤其是《禮記》對于戰(zhàn)國儒學(xué)研究的重要意義。本書以禮為切入點，比較深入地挖掘了《禮記》種蘊含的豐富的思想內(nèi)容及其思想史價值，將其放在孔子之后，尤其是孔孟之間、孟荀之間的思想史發(fā)展過程中，以《禮記》為主要資料來進一步分析、落實早期儒家的分化與發(fā)展，并由此來推動早期儒學(xué)史的研究。第二章“禮學(xué)與戰(zhàn)國時期儒家思想的展開”，通過對《禮記》中的《孔子閑居》《禮運》《儒行》《經(jīng)解》《鄉(xiāng)飲酒義》等篇的深入分析，具體考察其中蘊含的思想內(nèi)涵及其在儒學(xué)發(fā)展過程中的意義，尤其是通過思想史的研究，將其與戰(zhàn)國時期儒學(xué)各派聯(lián)系起來，盡可能地還原其學(xué)派歸屬和思想史地位，這對于深化早期儒學(xué)史的研究，是有比較重要的學(xué)術(shù)意義的。第三章以政治哲學(xué)為主題，集中研究了早期儒學(xué)中的“為民父母”“周公攝政稱王”以及歷史哲學(xué)中的“三代”和“文質(zhì)”論。作者認(rèn)為，早期儒學(xué)中的歷史哲學(xué)問題是隸屬于政治哲學(xué)的，是政治哲學(xué)中的重要議題。本章研究的這些主題都是《禮記》中所包含的儒家政治哲學(xué)中的主要內(nèi)容，因此對這些問題的研究，也可以深化和提升對禮的研究。第四章集中探討了禮與戰(zhàn)國時期的社會變革。儒家倡導(dǎo)的禮樂不僅是一種復(fù)雜的儀式，一套系統(tǒng)的思想觀念，同時也具體鮮明的社會史意義。本章比較具體地討論了禮與戰(zhàn)國時期社會變革的關(guān)系，同時也探討了《周禮》的出現(xiàn)與戰(zhàn)國時代變革之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過這些社會史的探討，不但可以深化儒家禮學(xué)思想的研究，同時對于思考哲學(xué)與歷史、哲學(xué)史與思想史之間的關(guān)系，拓展哲學(xué)史的研究，也有比較重要的學(xué)術(shù)意義。第五章為全書的總結(jié)。本書以禮與戰(zhàn)國時期儒學(xué)的發(fā)展為主題，通過對《禮記》的深入解讀與研究，來進一步深化對儒家禮學(xué)思想與儒學(xué)的研究。本書通過對具體個案的研究，作者希望對儒家禮學(xué)思想的研究在方法論上進行一些初步的總結(jié)，同時也對日后的深入研究提出一些展望。

劉豐，1972年生于陜西省榆林市。2001年畢業(yè)于南開大學(xué)歷史學(xué)院，獲歷史學(xué)（中國思想史）博士學(xué)位。2001年7月至2002年8月在南開大學(xué)歷史學(xué)院、中國社會史研究中心工作。2002年9月至2004年8月在中國社會科學(xué)院哲學(xué)所博士后流動站從事博士后研究，出站后留哲學(xué)所中國哲學(xué)研究室工作。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會秘書長。從事儒家哲學(xué)、禮學(xué)思想史的研究，出版專著《先秦禮學(xué)思想與社會的整合》《北宋禮學(xué)研究》，發(fā)表論文數(shù)十篇，譯著一部。