《關懷的倫理之維--轉型期中國弱勢群體倫理關懷研究》(作者梁德友)分5章，把弱勢群體倫理關懷研究置于當代中國社會轉型的大背景下，運用建立在倫理學、社會學、政治學等多學科交叉透視基礎之上的道德社會學研究方法，堅持理論與實踐相結合、歷史分析與邏輯演繹相統一、實證分析與規范研究相佐證的研究思路，探索弱勢群體倫理關懷的基本理論與實踐，并嘗試建構符合中國國情的、轉型期中國弱勢群體倫理關懷體系。
梁德友，男，法學博士，政治學博士后，南京郵電大學馬克思主義學院副教授，南京大學殘疾人事業發展研究中心研究員。主要從事政治社會學方向研究，先后發表論文20多篇，主要學術觀點多次被人大書報復印資料轉載、索引；先后主持教育部人文社會科學研究項目、中國博士后基金面上資助項目、江蘇省博士后科研資基金項目及江蘇省教育科學“十一五”規劃、“十二五”規劃項目等省部級以上課題十多項。目前擔任江蘇省社區研究會理事、江蘇省倫理學會會員、江蘇省殘疾人事業發展研究會會員等學術職務。
第一章 導論
第一節 選題的緣由與研究意義
一、選題緣由
二、研究意義
第二節 文獻綜述、核心概念及經典理論應用
一、弱勢群體問題研究綜述
二、核心概念
三、經典理論及其應用路徑
第三節 基本思路與研究方法
一、基本思路
二、研究方法
第四節 重點、難點與創新
一、選題重點、難點
二、學術創新
第二章 弱勢群體倫理關懷述略：理論架構與意義 第一章 導論
第一節 選題的緣由與研究意義
一、選題緣由
二、研究意義
第二節 文獻綜述、核心概念及經典理論應用
一、弱勢群體問題研究綜述
二、核心概念
三、經典理論及其應用路徑
第三節 基本思路與研究方法
一、基本思路
二、研究方法
第四節 重點、難點與創新
一、選題重點、難點
二、學術創新
第二章 弱勢群體倫理關懷述略：理論架構與意義
第一節 倫理關懷概念意蘊
一、“關懷”的通約性探尋
二、“關懷”的倫理學解讀：基于諾丁斯的思想
三、倫理關懷內涵：元倫理學的探討
第二節 倫理關懷維度探析
一、人的存在方式：倫理關懷的人性基礎
二、倫理關懷的維度
第三節 弱勢群體倫理關懷的理論基礎
一、人的全面發展理論
二、“德福一致”理論
三、人的需要理論
第四節 弱勢群體倫理關懷正當性證成
一、弱勢群體觀評述
二、馬克思主義弱勢群體觀
三、弱勢群體倫理關懷的正當性
第三章 鏡像透視：弱勢群體倫理關懷的實踐演進與啟示
第一節 中國傳統社會弱勢群體倫理關懷的歷史返觀
一、弱勢群體：一個古老的話題
二、中國傳統社會弱勢群體倫理關懷的思想基礎與理念
三、養之、教之：中國傳統社會弱勢群體倫理關懷實踐
四、中國傳統社會弱勢群體倫理關懷反思
第二節 計劃經濟時期中國弱勢群體的倫理關懷
一、過渡時期(1949-1956)
二、計劃經濟時期(19561978)
第三節 轉型期中國弱勢群體倫理關懷檢視
一、社會轉型：轉型期弱勢群體倫理關懷的背景分析
二、體制之殤：轉型期弱勢群體的成因剖析
三、社會救助：轉型期弱勢群體關懷的制度安排
四、轉型期中國弱勢群體關懷的倫理審視
第四節 弱勢群體倫理關懷的國際借鑒與啟示
一、西方弱勢群體倫理關懷的理論概述
二、制度保障：西方社會弱勢群體倫理關懷路徑選擇
三、西方弱勢群體倫理關懷實踐的價值啟示
第四章 轉型期中國弱勢群體倫理關懷的主體建構與責任分析
第一節 弱勢群體倫理關懷責任主體建構
一、弱勢群體倫理關懷主體：政府、社會和個人
二、倫理關懷主體建構的價值和意義
第二節 政府主體的責任邊界
一、道德責任與政府公共性
二、政府主體關懷弱勢群體現狀及存在的問題
三、善治：政府關懷弱勢群體行為的倫理旨趣
第三節 社會主體的倫理取向
一、提高社會的道德寬容度
二、弱勢群體的社區融入
三、第三部門支持
四、強勢群體的責任
第四節 個人主體的道德自覺
一、個人主體：“能動的行動者”
二、改造弱勢心理
三、消除能力貧困，主動增權
第五章 基于倫理關懷的轉型期中國弱勢群體道德實踐路徑
第一節 轉型期中國弱勢群體倫理關懷的原則
一、人道主義原則
二、平等與傾斜原則
三、發展原則
第二節 以生存為核心，完善弱勢群體的物質關懷體系
一、作為人權的生存權
二、底線生存：弱勢群體的生存狀況
三、底線保障：完善弱勢群體物質關懷體系
第三節 以發展為目標，強化弱勢群體的教育支持
一、弱勢群體的教育支持及其發展
二、弱勢群體教育現狀：以農民工為例
三、加強教育支持，實現弱勢群體的“內源”發展
第四節 以權益為保障，健全弱勢群體的利益表達機制
一、弱勢群體利益表達內涵
二、底層袁迭：弱勢群體利益表達方式
三、暢通渠道：健全弱勢群體的利益表達機制
第五節 以尊嚴為目的，構建弱勢群體精神家園
一、倫理救助概念界定
二、意義生存：弱勢群體倫理救助之道德必然
三、改變“去道德化生存”現狀：弱勢群體倫理救助的現實訴求
四、實施倫理救助，構建弱勢群體精神家園
余論：弱勢群體倫理關懷的學術原境與展望
參考文獻
后記
（2）要尊重
即平等地對待弱勢群體，要注意傾聽弱勢群體的聲音，而不能懷著救世主的心態，居高臨下地憐憫弱勢群體。應該“使富者足以示貴而不致于驕，貧者足以養生而不致于憂”（《春秋繁露制度》）。“在我國.先富起來的人幫助后富起來的人，是一種義務，是一種責任，也是一種制度，不是施舍舍嗟來之食�！雹俑荒芷嫘麄�、強化強勢群體的價值觀，并把這種價值觀強加給弱勢群體。如果這樣，是難以真正改變弱勢群體的弱勢地位的。如對待城市流動人口，過去叫盲流，采取堵截、遣送等限制措施，其實是對這部分弱勢群體的不尊重，沒有平等地把他們看作是一名合法公民。對進城務工農民叫農民工，其實這種稱呼本身就是一種歧視。城市沒有使農民工享受到同等的“市民待遇”，沒有在城市市民那兒感受到尊重，也沒有在城市里找到家的感覺，所以就不可能具有對他所在城市的歸屬感，也不可能具有主人翁精神，他們的行為就不可避免地具有功利性、短期性的特征。因此，最重要的還是尊重他們，幫助他們，并從制度上保障他們的權利、培養他們的主人翁精神，提高他們的道德水平。這樣，才有可能解決城市民工問題，從而促進城市文明發展，推動社會進步。
（3）要分權
強勢群體在政治、經濟，文化以及公共領域都擁有絕對的“話語霸權”，掌握決策的“關鍵一票”。長期以來，制度的構建，戰略決策的形成都是利益集團占著支配地位，而對社會弱勢群體來說，唯一能做的就是服從安排，接受現實。因此，要加快民主制度建設，推進政治制度改革，擴大弱勢群體的參政議政渠道，健全和培育工會組織等第三部門“公共領域”，減少“話語霸權”，擴大對話與交流，在一些領域有步驟地使強勢群體分權，為弱勢群體增權。
�。�4）要讓利
一切問題歸根到底都是經濟問題，弱勢群體最大的“弱”是弱在經濟。強勢群體占有社會較多的資源，應該讓利于弱勢群體。一方面通過國家稅收、二次分配、社會保障等財政貨幣政策對弱勢群體進行傾斜支持，在制度上構建弱勢群體的關懷體系；另一方面，積極發展第三部門，扶持社會慈善事業，鼓勵個人和企業主動參與弱勢群體的關懷活動，通過對個別“為富且仁”的個案宣傳，培育“先富群體”的社會良知和社會正義感。例如建立個人扶貧基金，成立幫困協會等形式引導強勢群體出錢、出力，幫助社會弱勢群體。
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