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立足于在真理的彼岸世界（宗教）消逝之后為此岸世界確立真理的出發(fā)點(diǎn)，馬克思和恩格斯為人類社會(huì)喻示的道德，在必然王國之從屬于勞動(dòng)的交往中，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有強(qiáng)制而真正基于自愿的公平合作；在自由王國之超越于勞動(dòng)的交往中，是彼此作為主體間關(guān)系而相互給對(duì)方的自由實(shí)踐、自由個(gè)性以充分的支持、承認(rèn)和尊重，以促成和確證彼此的自我實(shí)現(xiàn)。我們所需要的道德還在襁褓之中，但已無可回避、無可逆轉(zhuǎn)地置身于現(xiàn)代社會(huì)，即使對(duì)于那已經(jīng)逝去的、人類曾經(jīng)似乎擁有過的共同體以及相應(yīng)的道德倫理生活有那么一絲緬懷，更為務(wù)實(shí)、更為重要而緊迫的，是客觀地把握和聯(lián)系我們置身于其中的這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)和生活的基本特征，而為這個(gè)社會(huì)尋求和塑造其正常運(yùn)行所需要的道德基礎(chǔ)，也為置身于這個(gè)社會(huì)之中的我們自己重塑生活的倫理意涵和行動(dòng)的道德準(zhǔn)則與價(jià)值。何以重塑道德？本書對(duì)此做出了系統(tǒng)深入的社會(huì)學(xué)研究。
本書重構(gòu)、整合現(xiàn)有雖然豐富但在一定程度上呈碎片化狀態(tài)的有關(guān)道德現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究成果，在梳理社會(huì)學(xué)研究道德現(xiàn)象的幾種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)道德情感性，情感的結(jié)構(gòu)約束性，將情感作為結(jié)構(gòu)與道德之間聯(lián)接、轉(zhuǎn)換的樞紐，并以此重新解釋、理解當(dāng)今中國社會(huì)的道德情況。本書指出，人類命運(yùn)共同體概念所具有的事實(shí)性和規(guī)范性雙重意涵，特別揭示其道德意涵。

引言　重新思量那被遺忘的穆姑娘
1923年，在科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)中，吳稚暉曾經(jīng)說：
我們中國已迎受到兩位先生賽先生、臺(tái)（德）先生迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清楚楚，還少私德的迎受。……這是什么東西呢？就是可以迎他來做我們孔圣人續(xù)弦的周婆的，叫做穆勒爾（Moral）姑娘的便是。……迎受了穆姑娘治內(nèi)，賽先生請(qǐng)他興學(xué)理財(cái)，臺(tái)（德）先生請(qǐng)他經(jīng)國惠民，如此，庶幾全盤承受。如此，專心在路上，向前進(jìn)，開步走，是為正理。
吳稚暉的意思很明白：為了中國的進(jìn)步或者說現(xiàn)代化，除了需要請(qǐng)來賽先生（科學(xué)）和德先生（民主），我們還需要請(qǐng)來并擁抱穆姑娘（道德）。如果說，中國的文化傳統(tǒng)中缺乏科學(xué)的精神和民主的意識(shí)，因而需要外請(qǐng)賽先生德先生這兩位洋先生，那么道德無疑是中國古已有之，且是許多充滿文化自信的中國人心目中的驕傲，何以也要外請(qǐng)穆姑娘這位洋小姐？答案只能是，中國傳統(tǒng)的道德已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代、新世界的需要。
實(shí)際上，在五四之前，與穆姑娘相關(guān)的道德倫理革命一直是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心主題。但是，在后來關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的記憶和書寫中，主角似乎只剩下了賽先生和德先生這兩位先生，至于這位穆姑娘，則連配角都算不上，幾乎完全淡出了人們的記憶和視野。為什么？
道德倫理革命的一個(gè)核心主題是沖破傳統(tǒng)倫理道德的束縛，追求個(gè)人幸福和個(gè)性解放，或者說，弘揚(yáng)一種個(gè)人主義的倫理。有人就從這個(gè)主題出發(fā)，聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和近代以來的中國歷史，來分析穆姑娘之所以淡出、消亡的原因。比如歷史學(xué)者楊念群就指出，穆姑娘之所以重要，乃在于她帶來了個(gè)人主義，而穆姑娘之所以被淡忘，也在于她帶來了個(gè)人主義。
個(gè)人主義在五四以后的輿論場(chǎng)中遭遇冷落并慢慢銷聲匿跡，大致不出兩個(gè)原因：一是中國古典認(rèn)知體系本身就不具備以個(gè)人為本位的思......

王小章，1966年生于浙江德清。先后就讀于南開大學(xué)、南京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。1991~2017年任教于浙江大學(xué)，2004年晉升為教授，現(xiàn)為杭州師范大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院教授。曾在《社會(huì)學(xué)研究》、《哲學(xué)研究》、《中國社會(huì)科學(xué)》、《心理科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇；出版《潛意識(shí)的詮釋》《經(jīng)典社會(huì)理論與現(xiàn)代性》《從自由或共同體到自由的共同體》《積極的公民身份與社會(huì)建設(shè)》《走向承認(rèn)》《中國社會(huì)心理學(xué)》《公民權(quán)研究手冊(cè)》等著作十余部。

引言重新思量那被遺忘的穆姑娘／001
章道德現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)探索／005
節(jié)道德事實(shí)的確定／005
第二節(jié)現(xiàn)代性變遷的道德效應(yīng)／009
第三節(jié)重塑現(xiàn)代社會(huì)和生活的道德基礎(chǔ)／020
第四節(jié)延續(xù)的思考／035
第五節(jié)中國學(xué)者的思考／048
附錄1現(xiàn)代政治與道德：涂爾干與韋伯的分殊與交疊／055
第二章結(jié)構(gòu)、情感與道德／088
節(jié)道德的情感性：從道德哲學(xué)到道德社會(huì)學(xué)／089
第二節(jié)敬重感與社會(huì)結(jié)構(gòu)／095
第三節(jié)人性情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)／100
第四節(jié)道德輿論與社會(huì)結(jié)構(gòu)／105
附錄2民主社會(huì)與道德托克維爾之情感進(jìn)路的道德社會(huì)學(xué)／111
第三章道德形式的轉(zhuǎn)型（1）：從特殊主義到普遍主義／131
節(jié)道德相對(duì)主義站得住腳嗎？／132
第二節(jié)差序格局還能繼續(xù)嗎？／139
第三節(jié)邁向普遍主義的道德／147
第四章道德形式的轉(zhuǎn)型（2）：從道德代替法律到道德的正式化／154
節(jié)無訟：道德代替法律／156
第二節(jié)道德的正式化／161
第三節(jié)讓社會(huì)無意識(shí)浮上水面：走向反思性的道德／167
第五章道德主體身份認(rèn)同的重塑：新人與新民／175
節(jié)身份認(rèn)同之參考框架的轉(zhuǎn)換／175
第二節(jié)身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力／183
第三節(jié)身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的道德意涵／189
第六章道德內(nèi)容的轉(zhuǎn)型：義務(wù)與責(zé)任／195
節(jié)作為基本道德內(nèi)涵的義務(wù)與責(zé)任／195
第二節(jié)義務(wù)的變化／201
第三節(jié)責(zé)任的困惑／208
附錄3從鄉(xiāng)規(guī)民約到公民道德從國家-地方社群一個(gè)人關(guān)系看道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型／213
附錄4以村規(guī)民約接引現(xiàn)代公民道德基于浙江省Q市的考察／227
第七章人類命運(yùn)共同體與世界公民／241
節(jié)人類命運(yùn)共同體的雙重意涵：馬克思的啟迪／241
第二節(jié)從事實(shí)到規(guī)范：人類命運(yùn)共同體的倫理精神／247
第三節(jié)從國家到公民：激活世界公民精神／255