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亞當(dāng)·斯密首先是一位哲學(xué)家，然后才是一位社會(huì)科學(xué)家，《國(guó)富論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，而且涉及許多哲學(xué)議題。

本書(shū)作者認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密首先是一位哲學(xué)家，然后才是一位社會(huì)科學(xué)家，《國(guó)富論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，而且涉及許多哲學(xué)議題。

本書(shū)從哲學(xué)角度著眼，結(jié)合思想史視野，清晰而生動(dòng)地從分析了《國(guó)富論》的主要思想，與此同時(shí)也呈現(xiàn)了斯密的《道德情操論》、《法理學(xué)講義》、《哲學(xué)文集》等作品與《國(guó)富論》的內(nèi)在關(guān)系，使我們能夠更深入、更全面地理解《國(guó)富論》。

★ 本書(shū)為歐諾彌亞譯叢之一，從哲學(xué)和思想史視角全面審視經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)富論》，探討亞當(dāng)·斯密思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、正義和道德等問(wèn)題。

★ 英文版原書(shū)榮獲2009年美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的約瑟夫·B.吉特勒獎(jiǎng)（Joseph B. Gittler Award）。

★ 受到諸多學(xué)者、媒體好評(píng)（詳見(jiàn)媒體評(píng)論）

引 言

亞當(dāng)·斯密首先是一位哲學(xué)家，然后才是一位社會(huì)科學(xué)家。然而，下述問(wèn)題至今仍然困擾我們，即斯密的哲學(xué)作品與他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之間到底存在怎樣的聯(lián)系�！秶�(guó)富論》（WN）中鮮有這樣的地方，能讓人想到作者還是一位對(duì)科學(xué)研究方法及道德判斷的基礎(chǔ)等一系列主題有著自己獨(dú)到豐富見(jiàn)解的學(xué)者，也沒(méi)有任何地方明確提及斯密先于《國(guó)富論》出版并備受贊譽(yù)的《道德情操論》（TMS）。對(duì)于道德主題明顯的忽略（尤其是在《國(guó)富論》中），令許多批評(píng)家非常困惑。或許我們應(yīng)該將《國(guó)富論》的寫(xiě)作，看成斯密最欣賞的自制精神的勝利：正是在《國(guó)富論》中絕大多數(shù)時(shí)候都能克制不做直接的道德評(píng)論，盡量以無(wú)偏私的語(yǔ)氣僅僅陳述社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，不受自己對(duì)這些事實(shí)所持態(tài)度的影響，斯密才為社會(huì)科學(xué)的奠基做出了自己的貢獻(xiàn)。但是，如果真是如此，斯密似乎公正得過(guò)了頭，以至于讓人們錯(cuò)誤地認(rèn)為當(dāng)斯密在寫(xiě)作《國(guó)富論》時(shí)，完全把道德信念置于腦后。我寫(xiě)作本書(shū)的一個(gè)目的就是糾正這一觀點(diǎn)，將我們帶回到《國(guó)富論》框架內(nèi)外的德性。今天的社會(huì)科學(xué)經(jīng)常要求克制地談?wù)摰滦�，但是斯密并沒(méi)有完全擱置道德話語(yǔ)，即使斯密真的在有些地方擱置了這一話語(yǔ)，我認(rèn)為他也一定有其道德上的理由。不管怎樣，道德哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的張力是本書(shū)從頭至尾關(guān)注的主題之一。
還有其他一些話題，比如，斯密應(yīng)該被認(rèn)為是一位常識(shí)學(xué)派哲學(xué)家，預(yù)示了學(xué)術(shù)后輩托馬斯·里德（Thomas Reid）的某些思想以及20世紀(jì)哲學(xué)的某些趨勢(shì)；斯密極為推崇人人平等，這對(duì)他的道德哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生了重要影響；斯密在分配正義史中扮演的角色與通常所認(rèn)為的有很大不同。但是本書(shū)的目的并不是要闡述或維護(hù)任何有關(guān)斯密的重要論點(diǎn)，而是解釋諸多影響《國(guó)富論》或是其結(jié)論引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題。（本書(shū)事實(shí)上可以分章閱讀，比如對(duì)斯密的正義觀感興趣的讀者，可以只讀相關(guān)章節(jié)而忽略其他。）我希望本書(shū)提供的指引不僅對(duì)專家有益，而且對(duì)第一次接觸《國(guó)富論》或研究過(guò)其中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)但并未從哲學(xué)角度進(jìn)行思考的人也有所幫助。
盡管斯密是一位哲學(xué)家，但是并沒(méi)有相關(guān)的專著問(wèn)世。查爾斯·格列斯伍德（Charles Griswold）從哲學(xué)角度對(duì)斯密的所有著作進(jìn)行了精到的解讀，努德·哈孔森（Knud Haakonssen）則對(duì)斯密的正義觀進(jìn)行了深入的探討。還有其他一兩篇從哲學(xué)角度分析斯密全部著作的簡(jiǎn)短論文。但是，絕大多數(shù)關(guān)于《國(guó)富論》的評(píng)論都來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想史學(xué)者，目前為止并沒(méi)有哲學(xué)家就斯密的《國(guó)富論》出版過(guò)專著。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于就事實(shí)而非原則與斯密進(jìn)行討論，而思想史學(xué)者更感興趣的是思想的來(lái)源或影響，而不是思想的合理性或是對(duì)未來(lái)的啟示。我把本書(shū)稱為哲學(xué)指南有兩層意思：一是本書(shū)討論那些哲學(xué)家可能關(guān)心的問(wèn)題；二是我以哲學(xué)家的方式討論這些問(wèn)題。這就意味著我最關(guān)注的是斯密如何論證自己的觀點(diǎn)，有時(shí)我會(huì)用現(xiàn)代的話語(yǔ)重新建構(gòu)他的論證，在發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)有問(wèn)題時(shí)，與他進(jìn)行論辯。我希望在回答這些問(wèn)題的同時(shí)，激發(fā)更多關(guān)于斯密的問(wèn)題。斯密的觀點(diǎn)和論證的難度在于，他所討論的那些問(wèn)題即便對(duì)今天的我們而言，也仍難以應(yīng)付。我效仿斯密的論述方式，即斯密自己在《道德情操論》第七篇關(guān)于其他哲學(xué)家思想的論述方式。斯密非常敬重自己的前輩，忠實(shí)地陳述他們的觀點(diǎn)，但同時(shí)也用自己的道德體系話語(yǔ)加以表述，并在他認(rèn)為他們不對(duì)的地方提出批評(píng)。這是哲學(xué)化的哲學(xué)史最棒的例子。哲學(xué)家傾向于用現(xiàn)在時(shí)態(tài)表述所有的思想，討論彼此的著作時(shí)好像作者至今健在，并試圖說(shuō)服我們接受他或她的觀點(diǎn)。他們有時(shí)會(huì)被很合理地指責(zé)過(guò)于忽略具體的歷史語(yǔ)境，但是另一方面，如果所有思想都僅僅取決于它們的語(yǔ)境（我們無(wú)法偶爾在論證中超越我們所處時(shí)代的偏見(jiàn)和關(guān)注），那么我們也就很難明白論證到底有什么價(jià)值。思想可以超越具體的歷史語(yǔ)境是哲學(xué)家的信念的重要組成部分，甚至也許是蘇格拉底以降所理解的哲學(xué)的定義的組成部分。
我這樣說(shuō)并不是想要否定斯密思想解讀中歷史視角的重要性，我一直嘗試將斯密的思想與對(duì)他產(chǎn)生影響的人聯(lián)系起來(lái)，尤其是他的老師弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）和朋友大衛(wèi)·休謨（David Hume）。我很贊同昆廷·斯金納（Quentin Skinner）的觀點(diǎn)，即要想理解一位作者真正想要表達(dá)的意思，一定得將他或她的作品置于其想要回應(yīng)的論辯語(yǔ)境中。然而，那些追隨斯金納這一觀點(diǎn)的人，忽略了哲學(xué)家與政治小冊(cè)子作者之間的區(qū)別，即哲學(xué)家認(rèn)為自己不僅置身于自己所處時(shí)代的論辯語(yǔ)境，而且還置身于綿延千年的論辯語(yǔ)境。斯密自認(rèn)為不僅與詹姆士·斯圖亞特（James Steuart）還與柏拉圖，不僅與魁奈（Quesnay）還與亞里士多德一起論辯。他存在于兩個(gè)語(yǔ)境中：他置身其中的18世紀(jì)的政策和制度這個(gè)直接語(yǔ)境，以及人類在每個(gè)時(shí)代都關(guān)心的問(wèn)題這個(gè)更大的語(yǔ)境。作為第二個(gè)語(yǔ)境中一員的斯密表達(dá)的思想，我們可以而且必須在這方面與之對(duì)話。對(duì)作為18世紀(jì)歐洲一員的斯密表達(dá)的思想，我們必須非常謹(jǐn)慎地套用到自己的身上。我盡量在其寫(xiě)作的這兩個(gè)層面間保持一種平衡，即斯密對(duì)自己同時(shí)代人所說(shuō)的和斯密或許想對(duì)當(dāng)今的我們所說(shuō)的。我們今天仍能夠從斯密思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，但是在這樣做的時(shí)候，我們需要仔細(xì)區(qū)分斯密針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)說(shuō)與具有普遍適用性的教誨。

作者 塞繆爾·弗萊施哈克爾（Samuel Fleischacher），美國(guó)伊利諾伊大學(xué)特聘教授，并在斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和愛(ài)丁堡大學(xué)兼任教職，研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)與政治哲學(xué)，著有《第三種自由：康德與斯密的判斷和自由》、《分配正義簡(jiǎn)史》、《何為啟蒙》等�！墩搧啴�(dāng)·斯密的<國(guó)富論>：哲學(xué)指南》榮獲2009年美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的約瑟夫·B.吉特勒獎(jiǎng)（Joseph B. Gittler Award）。

譯者 張亞萍，浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，浙江大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士，2015年美國(guó)波士頓大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)研究。著有《亞當(dāng)·斯密修辭學(xué)思想研究》，譯有《亞當(dāng)·斯密傳》。

譯者 王濤，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院副教授，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士，主要從事西方法律思想史研究，譯有《論財(cái)產(chǎn)權(quán)：約翰·洛克和他的對(duì)手》、《自然法、自然法則、自然權(quán)利：觀念史中的連續(xù)與中斷》、《邊沁的現(xiàn)代國(guó)家理論》等。

致謝　　 /　1
縮寫(xiě)　　 /　2
引言　　 /　6

第一部分 方法論
第一章 寫(xiě)作方法　　 /　13
第二章 認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)　　 /　51
第三章 道德哲學(xué)　　 /　81

第二部分 人性
第四章 概述　　 /　101
第五章 自利　　 /　138
第六章 虛榮　　 /　169

第三部分 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
第七章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)　　 /　199

第四部分 正義
第八章 正義理論？　　 /　231
第九章 財(cái)產(chǎn)權(quán)　　 /　275
第十章 分配正義　　 /　320

第五部分 政治
第十一章 政治　　 /　359

尾 聲
第十二章 斯密對(duì)今天的啟示　　 /　403

索 引
作品索引　　 /　435
一般索引　　 /　449