本書稿是中國政法大學法律史研究院劉廣安教授積多年《論語》研讀心得的最新成果, 緊扣《論語》文本解讀, 適當聯系諸經相關內容解讀。譯文重點是根據語境翻譯仁、義、禮、智、信、德、道等基本概念的一般含義, 解讀重點是說明《論語》的主要內容和主題思想及其傳承價值。文字今譯參考前賢多家成果, 選擇取舍, 斷以己意, 力求譯文明確簡練, 對應《論語》原文的質樸精煉。為求文意貫通, 慎重加字或減字。古文今譯, 是古典知識當代化的重要通道, 也是《論語》知識當代化的重要通道。
《論語》粗看不難，細看不易。錢穆說：“《論語》中任何一字一句，自古迄今，均有甚多異義、異說、異解。在此許多異解中，我們不當批評其孰是孰非、孰好孰不好，而只當看其孰者與《論語》原文本義相合。”蔡尚思說：“《論語》一書在中國古籍中最為雜亂，連我讀《論語》至今已八十多年，也苦于無法完全知道哪幾句話哪幾段話是在哪一篇中。”楊伯峻說：“《論語》的詞句，幾乎每一章節都有兩三種以至十多種不同的講解。”王元化說：“孔子說了很多，絕不僅僅只是《論語》這些話，只是為什么記下這些，他里面到底有什么含義，具體何所指，針對什么問題，對象又是哪些，這個就很難了，你就很難分析，這是一點。再一個我主張你不要用自己理解的方式來解釋，這種方式，很容易加進自己的意見。”不僅《論語》文本不易解讀，而且眾多的《論語》讀本，也不易選擇取舍。法史學家程樹德的《論語集釋》是《論語》文獻集大成的里程碑，得到很多學者肯定，也受到《論語》解讀名家的批評。錢穆說：“民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，征引書目，凡十類四百八十種，異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉為其失。”在我看來，如果只征引正統書目，選收作者認定的精品，放棄“異說紛陳”書目，搜羅不廣，就不是集大成的巨著了，就不能幫助后人全面了解《論語》文獻了。所以，《論語》名家批評的話，也不可全信。
我見到的各種《論語》讀本，多按《論語》傳承文本的篇章順序解讀。這樣，一個重要概念分散在多個篇章，很難集中認識。例如，“仁”的概念分散在一百多處，很難集中認識。有幾種按專題分列的讀本，列舉概念很多，但對重要概念的系統分析、深入分析不夠。有的讀本認定一個核心概念，根據自己的理解評議很多，但對多個重要概念沒有作出系統全面集中的文本解讀。《論語》中的思想概念很多，分散解讀，很難認識、把握孔門思想的整體。
《論語》早期文本由誰編訂？文本中的各個篇章之間有何內在聯系？學界爭論頗多，都缺乏充分的證據可以落實。《論語》各個篇章的內容編排看似零散，但包含了孔門思想的整體，其中存在一定的思想體系。孔子的德治思想就是貫穿其中的思想體系，集中體現在仁、孝、德、禮、君子等道德概念的討論中。這些重要概念具體反映了孔子教書育人和治國理政的思想，即《論語》中所談的“為人”“為政”的思想，也是后人引申的“內圣”“外王”的思想。認識了這些重要概念，就能掌握《論語》的主要內容和主要思想。
本書前五章，選擇仁、孝、德、禮、君子五個重要概念，進行系統全面集中的文本今譯和解讀。仁的理想道德內容多，孝的現實道德內容多，德體現了理想道德與現實道德的結合，禮體現了理想道德與現實道德的踐行，君子具有一種或多種優良道德品質，是孔子德治思想的主體，是孔子實現“為人”“為政”理想的擔當者、引領者、實現者。這五個概念及其相互關系在《論語》中的重要性，是本書集中今譯和解讀的基本緣由。據楊伯峻《論語詞典》，上述五個概念在《論語》中出現的次數是：仁109次、孝19次、德38次、禮75次、君子107次。本書解讀五個概念的次數稍多，延伸及緊密聯系的相關概念。在原文和今譯的文本認識的基礎之上，在修身、齊家、治國、平天下的理論基礎之上，從個人、家庭、社會、從政、治國幾個方面作出系統、全面、深入的解讀，突出孔子德治思想所包含的現實道德和理想道德原則的解讀。本書后兩章的補充解讀，從多個方面豐富了對《論語》的內容和思想的綜合認識和全面認識。《論語》的文字解讀，歷代積累，幾達窮盡，末流落入訓詁學家黃侃所譏：“凡輕改古籍者，非愚則妄。”《論語》的思想解讀，歷代翻新。多用《論語》舊瓶裝本朝新酒。漢代用讖緯之學解讀，魏晉隋唐用玄學佛學解讀，宋元明清用理學心學解讀，晚清以來用各種西學解讀，新見很多，離《論語》文本卻很遠。
《論語重讀》的思想解讀，立足于孔子的德治思想體系，慎重選擇經過現代學者辨析的概念解讀。立足于《論語》文本自身，慎重聯系經過現代學者考證的儒學原典解讀。希望成為在《論語》思想解讀方面有特點的《論語》文本的普及讀本，屬于《論語》傳播學方面的讀本。雖含有個別文句的辨析考證，但不是《論語》考證學的著作。退休后，為多年受益的《論語》做點兒有新的思路、新的意義的普及工作。盡量注意考證學者的有關著作，選擇利用其成果，增強普及讀本的說服力，樹立《論語》普及讀本的一個新路標。本書與多種《論語》讀本相較，主要特點有三：一是根據孔子的德治思想今譯和解讀《論語》；二是選擇五個重大概念集中今譯和解讀，突出現實道德和理想道德關系的解讀；三是兼顧“為人”（立身處世）與“為政”（治國安民）兩方面的解讀。可以說，《論語重讀》是《論語》文本的具有新的思路的普及讀本。不是商榷讀本，只有很少內容的商榷；也不是解構讀本，雖集中譯解重大概念，但尊重《論語》原文的歷史性、權威性。商榷專文，將另寫《論語新說》，待時結集交流。
本書緊扣《論語》文本解讀，適當聯系諸經相關內容解讀。文字今譯參考前賢多家成果，選擇取舍，斷以己意，力求譯文明確簡練，對應《論語》原文的質樸精練。為求文意貫通，慎重加字或減字。古文今譯，是古典知識當代化的重要通道，也是《論語》知識當代化的重要通道。本書的思想解讀，參考引證李澤厚先生的《論語今讀》較多。李先生對《論語》中許多概念的“哲學性闡釋”，超越其他《論語》讀本。對“孝”“禮”等重要概念的分析，對“社會性公德”和“宗教性私德”概念的應用，都為本書所選擇引證，幫助解讀《論語》文本。本書的解讀，突出了法學視角和史學視角解讀的思考心得。
《論語》今譯，出書很多，沒有十分滿意的。按專題解讀的已有多種，也沒有十分滿意的。《論語重讀》也難做到十分滿意。文字譯解做到“信”了，思想含義又未“達”。文字、思想做到“信、達”了，修辭又未做到“雅”。文言佳句的“雅”，是白話譯解很難做到的。而且今譯、解讀，是與時俱進、常讀常新的學術課題，也是生生不息的人生課題。本書今譯盡力做到簡明精要，解讀緊扣原文，不多引申，直接目的是為了更系統更準確地認識《論語》文本的整體內容和思想。重讀雖然尊重傳世《論語》文本的整體性，但不認同某些學者的觀點，認為《論語》的所有篇章和順序，都是存在嚴格的不可更動的邏輯關系的，只認為《論語》包含的思想是可以整體認識解讀的。這就是本書的《論語》整體認識觀。有必要再說明的是，認識《論語》文本的整體思想，最終目的是更系統、更全面、更準確地認識孔子及其弟子傳承和發展的博大精深的“為人”（修身養性）、“為政”（治國安民）的整體思想，為改良人性、改良社會、改良政治、改良世界，提供具有傳統營養又具有新的補益的精神產品。
2022年1月12日初稿
5月20日修訂
劉廣安，云南師宗人，法學博士，中國政法大學教授，博士生導師。北京大學法學院兼職教授，華東政法大學法律史研究中心客座教授。1983年北京大學法律學系本科畢業后，進入中國政法大學攻讀法制史專業研究生，相繼于1986年獲法學碩士學位、1989年獲法學博士學位。博士畢業后，留校任教至今，1998年被聘為教授。已出版專著《清代民族立法研究》《中華法系的再認識》《中國法律思想簡史》《中國古代法律體系新論》《口述法史》等，主持課題并合著《中國法制史學的發展》《中國古代民族自治研究》《晚清法制改革的規律性探索》《清代法律體系辨析》《中國傳統刑法：發展線索、生成方式與變通適用》等。
前言 001
第一章 仁
一、仁是大同天下的理想道德 003
二、仁是治國安民的崇高道德 008
三、仁是社會交往的典范道德 025
四、仁是個人修身的根本道德 041
第二章 孝
一、孝是血緣天賦道德 062
二、孝是家族核心道德 065
三、孝是社會普遍道德 068
四、孝是國家基礎道德 071
五、孝是做人首善道德 078
第三章 德
一、德與個人 085
二、德與社交 091
三、德與從政 096
四、德與治國 099
第四章 禮
一、禮與個人道德的踐行 111
二、禮與家庭道德的踐行 117
三、禮與社會道德的踐行 121
四、禮與從政道德的踐行 131
五、禮與治國道德的踐行 139
第五章 君子
一、君子的個人道德 154
二、君子的家庭道德 164
三、君子的社交道德 167
四、君子的從政道德 185
五、君子的治國道德 199
第六章 為學之道
一、為學階段 215
二、交友助學 217
三、擇師學習 222
四、分科學習 224
五、啟發學習 226
六、重復學習………………………………………………………………………………228
第七章 名言名篇
一、名言 231
二、名篇 243
附錄一 東齋辭書目錄 248
附錄二 東齋《論語》圖書目錄 260
后記 269
“君子”概念在《論語》中107次直接談到，很多章中都間接談到。《論語》中沒有君子的抽象概念或定義。君子的含義體現在具體的日常的言行描述中，體現在與仁、孝、德、禮、忠、恕、信、義等道德準則的論述中，體現在為政治國理想的討論中，也體現在與小人的對照評論中。小人有時指道德品質低劣的人，作貶義評價用；有時指一般的人平常的人，作中性評價用。
君子在《論語》中的具體含義要根據上下文語境確定，有時指道德修養良好的人，有時指權高位重的人。從政治國的君子，有時指高級官員，有時指諸侯國君或天子。《論語》中君子概念的內涵，從孔子主張道德治世的思想看，可以說，君子是道德典范。孔子說的圣人、仁人，是理想中的人物，現實中極少見到。君子則是現實中的人，經過努力就可以做到的人。《論語》中的孔子，視圣人、仁人為具有理想道德品質的人物，視君子為具有現實道德品質的人物，常自勉共勉成為君子。孔子談君子從政之道、治國之道，也表現出想當政治導師、當君王導師的意愿。這對后世儒生當帝王師的理想，有深刻的影響。 君子概念一直得到沿用，其道德典范的含義得到歷代傳承，對華人子孫人格的塑造，品質的培養，有著深刻的正面影響。
貫穿《論語》全文的主題是談做人的道理。做人要做道德品質優良的君子，不要做道德品質低劣的小人。在日常生活中做君子是“為人”（立身處世），在國家事務中做君子是“為政”（治國安民）。“為人”“為政”就是要實現君子之道，即建立君子的準則，實現君子的理想。《論語》從開篇談君子好學、友善、寬容的“為人”之道，到終篇談君子“尊五美，屏四惡”的“為政”之道，君子之道是統領《論語》思想的主題之一。重讀《論語》，認識君子的概念和內容，具有兩方面的意義。一是反思君子治世、道德治世的政治傳統和文化傳統；二是總結君子治世、道德治世，在塑造人格、培養賢才方面的思想價值和理論價值。
下面緊扣《論語》文本，對君子的概念和主要內容，從五個方面作出詳細的今譯、解讀。
一、君子的個人道德
二、君子的家庭道德
三、君子的社交道德
四、君子的從政道德
五、君子的治國道德
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