萊布尼茨是17、18世紀(jì)之交德國(guó)著名的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他的研究范圍涉及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的很多領(lǐng)域，幾乎在每一個(gè)相關(guān)領(lǐng)域都有杰出成果，被譽(yù)為罕見(jiàn)的科學(xué)天才。由于他獨(dú)立創(chuàng)建了微積分，并發(fā)明了優(yōu)越的微積分符號(hào)，使他更多以數(shù)學(xué)家的稱號(hào)聞名于世。
萊布尼茨一生著作豐碩，《萊布尼茨》精選其經(jīng)典部分匯集成書，側(cè)重于對(duì)大師科學(xué)成就的了解以及對(duì)大師的科學(xué)思想、科學(xué)方法等方面的論述。通過(guò)閱讀，可以使我們走近科學(xué)大師的思想深處，切實(shí)感受理性思維對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的深刻影響。
本書收錄了一份發(fā)回歐洲的有關(guān)中國(guó)官方最近允準(zhǔn)基督教傳教的報(bào)告。此外，還提供許多人們迄今所不知的消息：關(guān)于歐洲科學(xué)的傳人，關(guān)于中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣與道德觀念，尤其是中國(guó)皇帝本人的道德觀念以及關(guān)于中國(guó)人與俄國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)與媾和。
全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——支那（人們這樣稱呼它）。我相信，這是命運(yùn)的特殊安排。大概是天意要使得這兩個(gè)文明程度最高的（同時(shí)又是地域相隔最為遙遠(yuǎn)的）民族攜起手來(lái)，逐漸地使位于他們兩者之間的各個(gè)民族都過(guò)上一種更為合乎理性的生活。俄羅斯人以其帝國(guó)廣袤無(wú)垠的疆域聯(lián)結(jié)著中國(guó)與歐洲，統(tǒng)治著北冰洋沿岸那塊最野蠻的地區(qū)。聽(tīng)說(shuō)，他們現(xiàn)今執(zhí)政的君王自身積極努力，與輔佐他的元老們一道領(lǐng)導(dǎo)他們正竭力效仿我們的業(yè)績(jī)。我以為，這絕非偶然。
現(xiàn)在談?wù)勚腥A帝國(guó)：中國(guó)這一文明古國(guó)與歐洲相比，面積相當(dāng)，但人口數(shù)量則已超過(guò)。在許多方面，他們與我們不分軒輊，在幾乎是“對(duì)等的較量”中，我們時(shí)而超過(guò)他們，時(shí)而為他們所超過(guò)。以下集中對(duì)兩者的主要方面作一比較（全面地比較雖則有益，但需要長(zhǎng)期的艱苦的探究，因而本文還無(wú)力做到這點(diǎn)）。在日常生活以及應(yīng)付自然的經(jīng)驗(yàn)技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過(guò)相互交流使對(duì)方受益的技能；在思考的縝密和理性的思辨方面，顯然我們要略勝一籌。因?yàn)椴徽撌沁壿媽W(xué)、形而上學(xué)，還是對(duì)非物質(zhì)事物的認(rèn)識(shí)，即在那些有充足理由視之為屬于我們自己的科學(xué)方面，以及通過(guò)知性從質(zhì)料中抽象出來(lái)的思維形式，即數(shù)學(xué)方面，我們顯然比他們出色得多。
萊布尼茨與中國(guó)
《中國(guó)近事》序言：以中國(guó)最近情況闡釋我們時(shí)代的歷史
致閔明我的兩封信
中國(guó)人對(duì)至高神的看法
論中國(guó)人關(guān)于人的靈魂、其不滅性與其賞罰問(wèn)題的見(jiàn)解
論中國(guó)人關(guān)于至高神的所造物或物質(zhì)的第一本原與鬼神的說(shuō)法
論中華帝國(guó)創(chuàng)始者伏羲的文字與二進(jìn)制算術(shù)中所用的符號(hào)
造化之謎
萊布尼茨論知識(shí)
通論知識(shí)
論人類知識(shí)的范圍
通論真理
論判斷
論信仰和理性以及它們各別的界限
論錯(cuò)誤
論科學(xué)的分類
萊布尼茨論觀念
通論觀念并考察人的心靈是否永遠(yuǎn)在思想
論知覺(jué)
論復(fù)雜觀念
論思想的諸樣式
論快樂(lè)和痛苦的樣式
萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論
綜合科學(xué)序言
人類學(xué)說(shuō)的前景
論智慧
論牛頓的《哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》
論事物的最后根源
論權(quán)利和正義的概念
單子論
萊布尼茨的方法論
發(fā)現(xiàn)的技術(shù)
關(guān)于物和詞之間的聯(lián)系的對(duì)話
論哲學(xué)和神學(xué)中的正確方法
通向一種普遍文字
關(guān)于實(shí)體的本性和交通
附錄
萊布尼茨生平和著作年表
后記
單子是自然界的真正原子
我們這里要說(shuō)的單子不是別的，只是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體；單純，就是沒(méi)有部分的意思。既然有復(fù)合物，就一定有單純的實(shí)體；因?yàn)閺?fù)合物無(wú)非是一群或一堆單純的東西。在沒(méi)有部分的地方，是不可能有廣延、形狀、可分性的。這些單子就是自然的真正原子，總之，就是事物的元素。也根本不用害怕它們會(huì)分解，根本就不能設(shè)想一個(gè)單純的實(shí)體可以用什么方式自然地消滅。根據(jù)同樣理由，也根本不能設(shè)想一個(gè)單純的實(shí)體可以用什么方式自然地產(chǎn)生，因?yàn)樗遣荒芡ㄟ^(guò)組合形成的。因此可以說(shuō)，單子是只能突然產(chǎn)生、突然消失的，這就是說(shuō)，它們只能通過(guò)創(chuàng)造而產(chǎn)生、通過(guò)毀滅而消失，至于復(fù)合物則是通過(guò)部分而產(chǎn)生或消失的。
也沒(méi)有辦法解釋一個(gè)單子怎樣能由某個(gè)別的創(chuàng)造物在它的內(nèi)部造成變化或改變，因?yàn)樵趩巫永锩娌荒芤苿?dòng)任何東西，也不能設(shè)想其中可以激起、引導(dǎo)、增加或減少任何內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，這在復(fù)合物中是可以的，那里有部分之間的變換。單子并沒(méi)有可供某物出入的窗戶。偶性不能脫離實(shí)體，不能漂泊在實(shí)體以外，像過(guò)去經(jīng)院學(xué)者們的“感性形相”那樣。因此不論實(shí)體或偶性都不能從外面進(jìn)入一個(gè)單子。
然而，單子一定要有某種性質(zhì)，否則它們就根本不是存在的東西了。單純的實(shí)體之間如果沒(méi)有性質(zhì)上的差別，那就沒(méi)有辦法察知事物中的任何變化，因?yàn)閺?fù)合物中的東西只能來(lái)自單純的組成部分，而單子沒(méi)有性質(zhì)就會(huì)彼此區(qū)別不開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗鼈冎g本來(lái)沒(méi)有量的差別。因此，既然假定了“充實(shí)”，每個(gè)地點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)中就只會(huì)接受與它原有的東西等價(jià)的東西，事物的一個(gè)狀態(tài)就無(wú)法與另一狀態(tài)分清了。而且，每一個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同。因?yàn)樽匀唤缃^沒(méi)有兩個(gè)東西完全一樣，不可能在其中找出一種內(nèi)在的、基于固有本質(zhì)的差別來(lái)。
我還認(rèn)為毫無(wú)疑問(wèn)，一切創(chuàng)造出來(lái)的東西都有變化，因此創(chuàng)造出來(lái)的單子也是這樣，而且這種變化在每個(gè)單子里都是連續(xù)的。根據(jù)以上所說(shuō)的看來(lái)，單子的自然變化是來(lái)自一個(gè)內(nèi)在的本原，因?yàn)橐粋�(gè)外在的原因不可能影響到單子內(nèi)部。但是除了變化的本原以外，還要有一個(gè)變化者的細(xì)節(jié)，這個(gè)細(xì)節(jié)，可以說(shuō)，造成了各個(gè)單純實(shí)體的特異性和多樣性。這個(gè)細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)包含著單元或單純物里面的繁多性。因?yàn)榧热灰磺凶匀蛔兓际侵饾u的，就有的東西變，有的東西不變；因此在單純的實(shí)體中一定要有多方面的牽涉和關(guān)系，雖然它并沒(méi)有部分。
這個(gè)包含著、代表著單元或單純實(shí)體里的繁多性的過(guò)渡狀態(tài)，無(wú)非就是知覺(jué)；我們應(yīng)當(dāng)把知覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)或意識(shí)仔細(xì)分開(kāi)，這是下面就會(huì)看到的。就是在這一點(diǎn)上，笛卡兒派有非常嚴(yán)重的缺點(diǎn)，他們認(rèn)為覺(jué)察不到的知覺(jué)是不存在的。也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們認(rèn)為只有心靈才是單子，既沒(méi)有什么禽獸的靈魂，也沒(méi)有什么別樣的“隱德來(lái)希”，他們同普通人一樣把長(zhǎng)期的昏迷與嚴(yán)格的死亡混為一談，而且陷入經(jīng)院學(xué)者的偏見(jiàn)，以為靈魂完全與肉體分離，甚至贊同那些思想乖謬的人的意見(jiàn)，主張靈魂有死。
使一個(gè)知覺(jué)變化或過(guò)渡到另一個(gè)知覺(jué)的那個(gè)內(nèi)在本原，可以稱為欲求；誠(chéng)然，欲望不能總是完全達(dá)到它所期待的全部知覺(jué)，但它總是得到一點(diǎn)，達(dá)到一些新的知覺(jué)。
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己所覺(jué)察到的最細(xì)小的思想也包含著對(duì)象中的多樣性時(shí)，我們就在自己身上經(jīng)驗(yàn)到單純實(shí)體中的繁多性了。因此，凡是承認(rèn)靈魂是單純實(shí)體的人，都應(yīng)該承認(rèn)單子中的這種繁多性；貝爾先生也不應(yīng)當(dāng)在這一點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)什么困難，像他在《辭典》里的“羅拉留”條中所寫的那樣。此外也不能不承認(rèn)，知覺(jué)以及依賴知覺(jué)的東西，是不能用機(jī)械的理由來(lái)解釋的，也就是說(shuō)，不能用形狀和運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋。假定有一部機(jī)器，構(gòu)造得能夠思想、感覺(jué)，具有知覺(jué)，我們可以設(shè)想它按原有比例放大了，大到能夠走進(jìn)去，就像走進(jìn)一座磨房似的。這樣，我們察看它的內(nèi)部，就會(huì)只發(fā)現(xiàn)一些零件在彼此推動(dòng)，卻找不出什么東西來(lái)說(shuō)明一個(gè)知覺(jué)。因此，應(yīng)當(dāng)在單純的實(shí)體中，而不應(yīng)當(dāng)在復(fù)合物或機(jī)器中去尋找知覺(jué)。因此，在單純實(shí)體中所能找到的只有這個(gè)，也就是說(shuō)，只有知覺(jué)和它的變化；也只有在這里面，才能有單純實(shí)體的一切內(nèi)在活動(dòng)。
我們可以把一切單純實(shí)體或創(chuàng)造出來(lái)的單子命名為“隱德來(lái)希”，因?yàn)樗鼈冏陨碇畠?nèi)具有一定的完滿性，有一種自足性，使它們成為它們的內(nèi)在活動(dòng)的源泉，也可以說(shuō)，使它們成為無(wú)形體的自動(dòng)機(jī)。
如果我們?cè)敢獍岩磺芯哂形覄偛潘f(shuō)明的一般意義下的知覺(jué)和欲望的東西都統(tǒng)統(tǒng)稱為靈魂的話，那么，一切單純的實(shí)體和被創(chuàng)造出來(lái)的單子就都可以稱為靈魂。可是，既然感情是一種比一個(gè)單純的知覺(jué)為多的東西，所以我同意認(rèn)為“單子”和“隱德來(lái)希”這兩個(gè)一般的名稱對(duì)于單純的實(shí)體是足夠了。單純的實(shí)體僅僅是有知覺(jué)的，而我們只是把那些具有比較清晰的知覺(jué)而且有記憶伴隨著的單純實(shí)體稱為靈魂。
因?yàn)槲覀冊(cè)谧陨碇畠?nèi)經(jīng)驗(yàn)到一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，我們什么都不記得，也沒(méi)有任何清楚的知覺(jué)，像我們陷入昏迷或酣睡而無(wú)夢(mèng)時(shí)就是這樣。在這種狀態(tài)中，靈魂與一個(gè)單純的單子并無(wú)顯著的區(qū)別，不過(guò)這種狀態(tài)不是持久的，所以當(dāng)它擺脫這種狀態(tài)時(shí)，它仍然是一種較高的東西。
但是不能因此就說(shuō)，那時(shí)單純實(shí)體是沒(méi)有任何知覺(jué)的，根據(jù)以上所說(shuō)，這是絕不可能的。因?yàn)閱渭儗?shí)體是不能消滅的，它也不能沒(méi)有特殊狀態(tài)而存在下去。特殊狀態(tài)不是別的，就是它的知覺(jué)。可是當(dāng)我們有許多細(xì)微的知覺(jué)，而其中一個(gè)清楚的也沒(méi)有時(shí)，我們就是昏迷了。譬如當(dāng)我們向同一方向繼續(xù)旋轉(zhuǎn)若干次，便發(fā)生一陣暈眩，可以使我們不省人事，使我們什么都分辨不出。死亡可以使動(dòng)物在一段時(shí)間內(nèi)處在這種狀態(tài)中。
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