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本書基于伯內(nèi)特（J. Burnet）編訂的柏拉圖全集校勘本中古希臘語(yǔ)原文的《斐德若》文本，參考國(guó)內(nèi)外諸多文獻(xiàn)，聚焦于研究占據(jù)《斐德若》大半篇幅的三篇演說(shuō)詞。作者在充分吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)界經(jīng)典與前沿研究的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞《斐德若》文本本身進(jìn)行了細(xì)膩而深入的剖析，對(duì)古希臘哲學(xué)史上的關(guān)鍵概念與重要問(wèn)題作出了自己的解讀，針對(duì)以往的陳說(shuō)提出了新見(jiàn)，從細(xì)微之處入手揭示了古希臘倫理思想世界的另一番圖景。

《斐德若》通過(guò)贊美愛(ài)欲這種“神圣的瘋狂”，呈現(xiàn)了最好的人類生活，即哲學(xué)生活的形態(tài)和根據(jù)，從而為“我們應(yīng)該如何生活”這一古代倫理學(xué)的核心問(wèn)題提供了一種獨(dú)特的思路和解答。

★國(guó)內(nèi)學(xué)界首部系統(tǒng)闡釋、研究柏拉圖《斐德若》的專著！
★以伯內(nèi)特（J. Burnet）編訂的柏拉圖全集校勘本中古希臘語(yǔ)原文的《斐德若》文本為基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)《斐德若》細(xì)膩而深入的剖析，從細(xì)微之處入手揭示了古希臘倫理思想世界的另一番圖景。
★除了《斐德若》，柏拉圖的《理想國(guó)》、《斐多》和《會(huì)飲》等篇也納入本書的討論。

“變得像神”：哲學(xué)生活的神性維度
（節(jié)選）

哲學(xué)家對(duì)自身的改造，并不在于將自己改造成沉思者，而在于對(duì)人生（包括倫理 -政治生活）進(jìn)行一種理性化的改造。不過(guò)在這里，作為改造之尺度的理性，不是洞穴之中的智慧，而是洞穴之外的真實(shí)存在所蘊(yùn)含的存在秩序。正是這一彼岸秩序指導(dǎo)著他的一切行動(dòng)（πρ?ττειν），無(wú)論公事私事都是如此（519c2-4）。這樣一來(lái)，人生不再僅僅是靈魂的牢獄，也是存在的前哨（φρουρ?），是可見(jiàn)世界中真實(shí)存在的顯現(xiàn)。哲學(xué)沉思只是讓靈魂或心智接觸到了真實(shí)存在，卻并不能拯救沉淪于可見(jiàn)世界的人生；只有通過(guò)生活的理性化，此岸的人生才與彼岸世界建立起了積極的關(guān)系。對(duì)這個(gè)自由囚徒來(lái)說(shuō)，無(wú)論遁入沉思還是投身行動(dòng)，都必須以洞穴之外的真實(shí)存在為基礎(chǔ)，而不是以洞穴內(nèi)的存在陰影為基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)家的生活成了一場(chǎng)“逃離”：他不是在沉思中回避了這個(gè)世界，而恰恰是在這個(gè)世界的行動(dòng)中肯定了彼岸世界。因此，按照《理想國(guó)》的論述，“沉思-實(shí)踐模式”并不足以理解哲學(xué)家的“逃離”。 
經(jīng)過(guò)以上分析，讓我們回到《斐德若》，看看這篇對(duì)話中“變得像神”的生活究竟是什么樣的一種生活。《指南》引用《斐德若》248a：“那追隨神并使自己像神的靈魂……”。這句話的語(yǔ)境是描述人類靈魂曾經(jīng)同神的靈魂一道在天上遨游，每個(gè)靈魂追隨著一位神。這些靈魂越能夠跟隨神，就能夠看到越多的“天外”存在。“最能追隨諸神、與神最為相似的”靈魂，在觀看真實(shí)存在的程度和范圍上超過(guò)其他靈魂（248a1-b1）。在這個(gè)意義上，與神相似意味著靈魂能夠觀看真實(shí)的存在。 
不過(guò)，這并非《斐德若》唯一一處涉及“變得像神”觀念的地方。實(shí)際上，追求“變得像神”不僅僅是天上的、尚未進(jìn)入人類身體的靈魂；在本節(jié)開(kāi)頭引述的兩段文本證明，“變得像神”同樣是一部分人類靈魂基本的生活形態(tài)。當(dāng)然，并不是所有人都能夠走上這條道路。能夠模仿神的前提是：（1）靈魂沒(méi)有敗壞；（2）美少年的刺激，滿足這兩個(gè)條件的靈魂能夠通過(guò)回憶（?ν?μνησι?）想起在天上跟隨的神（252e7-253a5），模仿這位神的“習(xí)性和生活方式”（τ? ?θη κα? τ? ?πιτηδε?ματα）。特定神的“習(xí)性和生活方式”在這里首先指對(duì)待愛(ài)欲關(guān)系和被愛(ài)者的特定方式，例如，追隨宙斯的靈魂在愛(ài)欲中表現(xiàn)得莊重，戰(zhàn)神阿瑞斯的追隨者對(duì)待他們的愛(ài)侶則具有報(bào)復(fù)心（252c3-7）；更一般地說(shuō)，“習(xí)性和生活方式”指對(duì)待周遭世界和人的方式，例如，赫拉的追隨者天生有王者風(fēng)范（252b1-3）。按照這一論述，“變得像神”體現(xiàn)在生活的方方面面（253a-c），尤其是同他人交往的行動(dòng)之中，而并不特別地同沉思活動(dòng)相關(guān)。在此意義上，我們可以說(shuō)“變得像神”的生活是一種寬泛意義上的實(shí)踐生活。 
然而，這種實(shí)踐生活卻有一種把人從他的周遭世界中連根拔起的傾向：不但愛(ài)者為了被愛(ài)者否定他原先接受和尊崇的一切（252a-b），而且被愛(ài)者也同樣認(rèn)定，他周遭的親友遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愛(ài)者（255a-b）。愛(ài)侶互相在對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)了某種神圣的東西，這種東西不是在世間能夠找到的。我們?cè)谥暗姆治鲋袑ⅰ吧袷サ寞偪瘛苯忉尀殪`魂在回憶時(shí)刻的內(nèi)部動(dòng)蕩；現(xiàn)在證明，這一內(nèi)部動(dòng)蕩造成的生活秩序之中，同樣蘊(yùn)含了瘋狂的因子（249d5-e1）： 

一旦誰(shuí)見(jiàn)到這兒的美，回憶起那真實(shí)的美，就會(huì)生出羽翼。不過(guò)，當(dāng)他滿懷熱忱要展翅高飛時(shí)，卻做不到，像只鳥(niǎo)兒那樣朝上望（βλ?πων ?νω），毫不留意下邊的事（τ?ν κ?τω δ? ?μελ?ν），于是被指控發(fā)了瘋。 

眾人的指控是對(duì)的，只不過(guò)他們并不理解“瘋狂”這一指控的真正含義。“這兒的美”指的是少年身體的美，也就是世間的美；“真實(shí)的美”則是靈魂在天上見(jiàn)識(shí)過(guò)的美。愛(ài)欲的瘋狂讓靈魂長(zhǎng)出羽翼，想要離開(kāi)身體，回到天上的諸神隊(duì)伍之中。在那里，蘇格拉底說(shuō)，靈魂沐浴在純凈的光明中，尚未沾染世間的惡（250b5-c6）。《斐德若》的這一論述，無(wú)論在語(yǔ)言上，還是在精神氣質(zhì)上，同《泰阿泰德》的離題話都高度一致。這里顯然是逃離精神的又一表達(dá)。
在這里我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)柏拉圖將逃離等同于哲學(xué)沉思。實(shí)際上，《斐德若》當(dāng)中瘋狂的愛(ài)人，并沒(méi)有被描寫為一個(gè)孤獨(dú)的沉思者，而是同《理想國(guó)》所闡述的那樣，通過(guò)一種倫理生活方式的改造來(lái)“逃離”這個(gè)世界（256a7-b3; cf. 253e5-255a1）。在《斐德若》當(dāng)中，正是愛(ài)欲關(guān)系中對(duì)神的回憶啟發(fā)了這種改造。回憶中的神，體現(xiàn)了一系列典范性的“習(xí)性與生活方式”。愛(ài)者與被愛(ài)者按照這一典范改造他們自身。因此，這樣一種改造并非認(rèn)知能力的發(fā)展，而是讓生活的方方面面都接近那個(gè)神圣的典范。每一個(gè)神圣典范都是一種倫理生活的典范。但因?yàn)槊恳晃簧穸紡恼鎸?shí)存在——真正的正義、審慎和智慧（247d5-7; 250d4）——那里得到它的神性（249c6），每一種典范性的倫理生活都包含了真正的美德。 
那么，這樣一種生活在什么意義上構(gòu)成了從屬人的世界向神圣領(lǐng)域的“逃離”呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須首先理解，什么東西構(gòu)成了人類生活的基本處境。在《斐德若》的論述中，沒(méi)有靈魂僅僅因?yàn)樽陨淼谋拘跃褪侨祟愳`魂。靈魂依其本性有完美和不完美之別；而人類靈魂是那些進(jìn)入了人類身體的不完美的靈魂。同一個(gè)靈魂，在進(jìn)入人類身體后也有可能進(jìn)入野獸的身體，成為野獸的靈魂，或者，如果它以正確的方式度過(guò)人生，則能夠期待自己脫下人類的皮囊，回到天上的諸神歌隊(duì)中去。實(shí)際上，人類靈魂的共同經(jīng)歷，就是曾經(jīng)身處這個(gè)天上諸神的歌隊(duì)。換句話說(shuō)，人類靈魂之所以是人類的靈魂，并非因?yàn)樗谋拘跃褪菍偃说模且驗(yàn)樗銮稍⒂谌祟惖纳眢w之中。因此，正是靈魂與人類身體的結(jié)合，構(gòu)成了基本的人類處境。
按照蘇格拉底的說(shuō)法，進(jìn)入這一基本處境，就意味著靈魂的“養(yǎng)料”從真理轉(zhuǎn)變?yōu)橐庖?jiàn)（248b5-c2）：同身體結(jié)合的靈魂，不僅要始終面對(duì)身體的基本需要或是非理性的欲求，而且靈魂現(xiàn)在接受的關(guān)于善的意見(jiàn)是被身體所決定的。這些由身體而來(lái)的意見(jiàn)，形塑了人類生活的基本特征。換句話說(shuō)，靈魂的真正困難不是它總是偶然地被身體所打擾；靈魂的真正困難在于，它的生存根基和價(jià)值尺度依賴于身體：首先，有身體就意味著有父母、家庭和人倫關(guān)系。我們是由父母所生：人類生活首先就建立在這一簡(jiǎn)單的事實(shí)之上。我們總是降生于家庭之中，因而家庭是人類生活中具有首要意義的制度，而人倫關(guān)系是具有首要意義的關(guān)系。然而，假如我們僅僅是我們的靈魂，那么人倫關(guān)系的意義就大大削弱，甚至被取消了。靈魂并不出生自另一個(gè)靈魂，只是從一個(gè)身體遷徙到另一個(gè)身體。這意味著靈魂是沒(méi)有父母的。其次，我們作為人類總是生活在朋友和親近的人（φ?λοι）中間。家人當(dāng)然是我們所親近的人，不過(guò)通常還有其他人，以不同的方式、在不同的程度上為我們所親近。對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，友愛(ài)所支撐的共同體當(dāng)中，最重要就是城邦，而城邦生活則被廣泛地認(rèn)為是人類生活的最高形式。假如我們僅僅被等同于靈魂的話，所有這些因素也被根本性地削弱了，因?yàn)橄ＥD人所知的幾乎任何形式的友愛(ài)，都是建立在我們的身體性存在的基礎(chǔ)上。誠(chéng)然，《斐德若》當(dāng)中的哲學(xué)愛(ài)侶享受了最高意義上的友愛(ài)，而在他們離開(kāi)這個(gè)世界之前，也總是存在于身體之中的。但他們的友愛(ài)恰恰建基于靈魂在天上——沒(méi)有同人類身體相結(jié)合的時(shí)候——的經(jīng)驗(yàn)：他們之所以成為伴侶，正是因?yàn)樗麄兊撵`魂從前跟隨同一位神（252d5-e1）。他們并不屬于家庭，也不屬于城邦，只屬于彼此而不屬于任何人類的共同體。因此，他們也不追隨任何人類共同體的規(guī)范，而這些規(guī)范，正是人類生活的基本價(jià)值尺度。簡(jiǎn)言之，人類生活是由特定的法律或習(xí)俗（ν?μο?）規(guī)定的。習(xí)俗是一切人類事務(wù)的主宰。
如果我們暫時(shí)放棄《斐德若》靈魂神話的視角，我們甚至可以說(shuō)，這些東西恰恰是人類生活的自然根基。我們作為人類總是植根于身體所在的自然世界，而柏拉圖用他的天才試圖讓讀者相信，這些基本的人類處境都不是靈魂本性中的東西，而是偶然地附加在靈魂上的不幸遭遇！柏拉圖要我們相信，靈魂要回到它的神圣起源，必須從整體上、根源上改造奠基于自然世界的傳統(tǒng)生活：傳統(tǒng)生活所憑靠的東西，習(xí)俗的常軌（ν?μιμα）和高雅的舉止（ε?σχ?μονα）都只是“意見(jiàn)”而已，本身沒(méi)有任何內(nèi)在的價(jià)值（252a4-5），需要被放在理性的法庭上，依照真正的——彼岸的（?περουρ?νιο?）——價(jià)值接受審判。
因此，《斐德若》同《理想國(guó)》關(guān)于“逃離”思想的理解是一致的。逃離世間的意涵不是躲進(jìn)沉思當(dāng)中，不理會(huì)外面的世界，而是通過(guò)彼岸的“真理”（247c5）和善的光照來(lái)獲得一種看待這個(gè)世界的新的眼光和尺度。當(dāng)然，靈魂完成這一轉(zhuǎn)變之后，會(huì)在生活中留給哲學(xué)沉思應(yīng)有的位置；同時(shí)，這一生活中也能夠容納倫理和政治行動(dòng)：就像神既觀看存在，也統(tǒng)治宇宙一樣，與神相似的哲學(xué)生活中也必然同時(shí)包含沉思和行動(dòng)的雙重面向。但是，沉思與行動(dòng)的問(wèn)題是第二位的。根本性的問(wèn)題是靈魂生存的根基究竟是在“這兒”，在自然世界當(dāng)中，還是在“上邊”，在彼岸的存在當(dāng)中。人的最高目標(biāo)是“變得像神”意味著，哲學(xué)讓靈魂接近神之為神所憑借的東西（πρ?? ο?σπερ θε?? ?ν θε??? ?στιν），即彼岸的存在（249c6）。在此生存狀態(tài)下，即使是倫理政治行動(dòng)的精神氣質(zhì)也帶著逃離的色彩。反之，如果人沒(méi)能將自己的生活建立在彼岸存在的基礎(chǔ)上，那么他對(duì)生活秩序的思考和安排就只不過(guò)體現(xiàn)了“凡俗的審慎”（σωφροσ?νη θνητ?）：這是一種虛假的美德，對(duì)靈魂的拯救毫無(wú)價(jià)值（256e3-257a2）。
這一生存根基的轉(zhuǎn)換表明，柏拉圖革命性地扭轉(zhuǎn)了我們對(duì)人性的理解。人性不再由人類生活的自然處境所規(guī)定，而是由我們當(dāng)中那個(gè)神圣的、將我們同超越的神圣秩序詳細(xì)起來(lái)的那一部分所規(guī)定。哲學(xué)生活在這個(gè)意義上既是“變得像神”，也是“人性的成全”——被重新理解的人性。對(duì)這樣一種人性最有力、最形象的表達(dá)，可以在《蒂邁歐》的一個(gè)著名比喻當(dāng)中找到（90a4-b1）： 

[理性靈魂]居住在身體的頂部，把我們從大地上提起，朝向與我們親近的天空，仿佛我們是一株不是長(zhǎng)在地上，而是長(zhǎng)在天上的植物。確實(shí)如此，因?yàn)槲覀兊撵`魂最初產(chǎn)生自天上，其中神圣的部分正是從那里吊住頭顱，也就是我們的根，從而讓我們的整個(gè)身體保持直立。