在多元主義世界中，人類應當遵循什么樣的原則，應該如何行為，才能更好地共同生活在一起？作者從行為方式和平等原則這兩個方面對這個問題展開論述，相應地本書的主要內容可歸結為交互行為與關系平等及其內在的邏輯關系。
人類之間平等對待是當前廣受關注的一種行為方式。與其他對待（如歧視、冷淡等等）相比，平等對待更加有利于緩解利益或價值沖突的程度。當代主流的平等理論主要是元素平等，如福利平等、資源平等、能力平等，等等，它們的缺陷是既不能充分關注程序上的不公正，也不能有效識別內嵌于社會關系中的剝削現象。作者倡導的關系平等是對元素平等的一種超越。與元素平等相比，關系平等及其原則所具有的優越性體現在：更能夠關注和識別剝削、壓迫等以關系形式存在的現象；能夠更好地與個人選擇、努力、責任等人類珍視的價值兼容在一起。
序 言
當前，世界百年未有之大變局加速演進，和平發展進步力量不斷增長。我們應該順應歷史大勢，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，堅決反對一切形式的霸權主義和強權政治，堅決反對一切形式的單邊主義和保護主義。
我們應該大力弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設一個更加美好的世界提供正確理念指引。
我們應該攜手推動構建人類命運共同體，共同建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。
我們應該堅持互利共贏，共同推動經濟社會發展更好造福人民。
我們應該加強合作，共同應對人類面臨的各種挑戰和全球性問題。
我們應該堅決維護聯合國權威和地位，共同踐行真正的多邊主義。
以上這一段引文出自習近平總書記在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50 周年紀念會議上的講話。錄之于此，是因為本書在某種意義上可視為該引文的一種學理性闡釋。我們知道，伴隨著新興經濟體的群體性崛起，南北國家經濟實力的對比已經發生了結構性改變。 在這一改變中，中華文明的偉大復興發揮了極其關鍵的作用，并推動現存世界體系的演變。這一演變會指向何方？習近平總書記十年前提出的人類命運共同體理念表達了中國的判斷。這一理念繼承了中華優秀傳統文化中的天人合一思想，是中國新型外交關系的行動指南：它超越意識形態和主權國家的狹隘視域，呼吁各國人民同心協力構建人類命運共同體。與此同時，作為人類命運共同體理念的現實化，一帶一路倡議在過去十年里推動了亞歐大陸的互聯互通。顯然，人類命運共同體理念及其現實化已經構成了現代世界體系演化的巨大變量，人類歷史并沒有終結于自由主義資產階級民主，相反，持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界正在成為人類世界的發展前景。
本書是對這一前景的學理性探討。冷戰后的世界秩序及其思想觀念依然有其影響力，因此本書從批判福山的歷史終結論開始。人類文明形態是多樣化的，人類社會也不會終結于某種同質的社會類型。構建人類命運共同體，不是推進一種或少數文明的單方主張，也不是謀求在世界建設統一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會制度、不同意識形態、不同歷史文明、不同發展水平的國家，在國際活動中目標一致、利益共生、權利共享、責任共擔，促進人類社會整體發展。 文明沖突的根源恰恰在于盲從于普遍主義或同質化的追求。鑒于此，本書的展開方式是通過與西方主流政治哲學理論的批判性對話，一方面突破西方主流政治哲學理論的概念網絡，為人類命運共同體的構建清理出理論地基，另一方面通過這種批判性對話也為本書確立了相應的國際語境參照系，讓本書的思想表達獲得文明互鑒意義上的理論元素。
本書的核心概念是交互行為和關系平等。交互行為是一種承認普遍性之邊界的行為，它注重邊界間的多重關系屬性，因此它既避免萎縮成獨白式的邏輯分析，也避免完全忽視原則之間的關系屬性。交互行為從允許可改善的現實關系出發，尋求邊界間的合作可能性，其基本內涵由可改善關系、普遍主義的邊界和注重邊界的理性所界定。基于交互行為而達成的共識不是穿透一切邊界的重疊共識，而是承認邊界的交互共識，因而更容易通往人類共生之路。當前的平等理論主要是強調在某個方面同一的元素平等，如福利平等、資源平等、能力平等，等等。這些平等理論都傾向于關注社會中的弱者并對其施以平等主義救助，但無法關注到社會整體結構的不公問題，因而難以消除弱者之所以產生的制度性根源。并且這些平等的形式
是同一性，因而也難以恰當處理事態中的個人責任問題。與元素平等不同，關系平等以社會關系為其內容，以對稱性為其形式，因此它的優越性在于它能夠同時識別程序上與非程序上的不公。交互行為與關系平等是兼容的，它們分別定義了人類和合共生的行為方式和原則形 式。
本書大部分章節業以文章形式公開發表。這些文章共有十余篇，寫作時間跨度近十年。各章寫作有其特定的問題意識，但有兩個共同點將它們貫通起來。一是在主題上，它們都相關于人類何以共生？這一主旨性問題。二是在方法上，筆者一直把關系作為一種方法論予以發展；這些文章因而可以被看作是關系這一范疇在不同維度上的展開。綜合這兩點來看，這些文章算是對人類共生關系的政治哲學解析。這些文章在這里的重現有所變動，有的還因書的體例而存在大范圍的修改。由此而言，本書可視為這些文章的整體性呈現。在寫作過程中，本書的某些章節曾得到段忠橋、龔群、姚洋、周濂、吳苑華、李義天、謝永康、陳春花等師長的指導意見或幫助。這些指導意見或幫助有助于本書的完善，因此請允許筆者于此為諸位師長呈上誠摯謝意。此外，本書在筆者講授的外國馬克思主義課程上曾作為同學們的批判對象，并在與同學們的對話中得以一定完善，因此也感謝參與其中的同學們。至于本書的內容，則由筆者負責。最后，本書得以與讀者見面，還感謝上海人民出版社的于力平老師，以及海南大學馬克思主義學院的資助、海南大學國家民委中華民族共同體研究基地的資助與國家社科基金項目的資助。
秦子忠
海口，2023.9
秦子忠，男，中國人民大學哲學博士。現為海南大學馬克思主義學院副教授、博士生導師，海南省拔尖人才，曾為北京大學國家發展研究院訪問助理教授（2019）、訪問副教授（2021）。主要研究方向：馬克思主義世界體系理論、當代正義理論、文化多元主義（人性心智哲學）。代表性論文有《關系性平等》《人類的復雜性及其程序化限度》《大數據時代的剝削與不正義》《交互共識理念》《多元現代性與儒家自由主義》等，代表性著作有《正義的測量：從能力平等到關系平等》《勞動整體性與分配正義》等，主持國家社科基金項目2項。
序 言/1
導 言/1
各章主題/3
研究方法/10
第一章 如何行為？/1
第一節 世界圖景/1
第二節 行為合理性與邊界/30
第二章 共識的困境與出路/60
引 言/61
第一節 共識困境的根源/67
第二節 一種出路：重疊共識理念的再定向/70
第三節 交互共識理念/75
第三章 最高階原則的正當性/83
第一節 原則的區位/84
第二節 最高階原則空間及其關系屬性/85
第三節 選擇主體及其有效邊界/89
第四節 一致性同意/92
第四章 平 等/103
第一節 自主選擇與平等對待/104
第二節 什么的平等/109
第三節 關系性平等/139
第五章 正義的邊界/160
第一節 國家的正當限度/161
第二節 如何糾正不平等？/182
第六章 政 府/202
引 言/203
第一節 問題與方法/220
第二節 人性假設：儒家進路/226
第三節 政府的性質：事例分析/229
第四節 一點拓展/234
第七章 聚合世界/237
第一節 為社會主義辯護/238
第二節 交互開放體系/258
參考文獻/269
說 明/287
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