《西方法理學(xué)新論：解釋的視角》把宗教、社會(huì)、利益、規(guī)范、效益、系統(tǒng)、理性、人文、歷史、權(quán)力、文學(xué)、語(yǔ)言、溝通、身份、比較作為重構(gòu)西方法理學(xué)體系的關(guān)鍵詞，從語(yǔ)境、理?yè)?jù)和視域的角度透視西方法理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，視法理學(xué)為一門解釋的藝術(shù)，視闡釋為法理學(xué)家的存在方式，體系新穎，觀點(diǎn)獨(dú)特，具有原創(chuàng)色彩。
徐亞文，教授、博士生導(dǎo)師。1966年3月出生，浙江省天臺(tái)人。湖北師范學(xué)院本科（1988年）、武漢大學(xué)法理學(xué)碩士（1993年）、武漢大學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)博士（1999年），加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者（2002年-2003年）、美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者（2008年-2009年）。參與或主持了國(guó)家社科基金、教育部國(guó)家留學(xué)科研啟動(dòng)基金、司法部科研基金、武漢市人民政府、美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社等資助的科研項(xiàng)目或課題7項(xiàng)，為中國(guó)法理學(xué)研究會(huì)理事、湖北省法學(xué)理論研究會(huì)理事、武漢大學(xué)憲政與法治國(guó)家研究中心研究員、美國(guó)亞洲研究協(xié)會(huì)會(huì)員，兼職律師、仲裁員。出版《法理學(xué)》（參編）、《依法治國(guó)論》（副主編）、《依法治國(guó)方略實(shí)施問(wèn)題研究》（執(zhí)行主編）、《西方法學(xué)名著提要》（副主編）、《鄧小平法治思想研究》（副主編）、《程序正義論》（獨(dú)著）。在《中國(guó)法學(xué)》、《新華文摘》、《政治與法律》、《法學(xué)評(píng)論》和《光明日?qǐng)?bào)》等期刊發(fā)表論文40余篇。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ɡ韺W(xué)、西方法哲學(xué)、比較憲法學(xué)。
導(dǎo)論：法理學(xué)是一門解釋的藝術(shù)
第一章 法的宗教解釋
第一節(jié) 法的宗教解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的宗教解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的宗教解釋之視域
第二章 法的社會(huì)解釋
第一節(jié) 法的社會(huì)解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的社會(huì)解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的社會(huì)解釋之視域
第三章 法的利益解釋
第一節(jié) 法的利益解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的利益解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的利益解釋之視域
第四章 法的規(guī)范解釋
第一節(jié) 法的規(guī)范解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的規(guī)范解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的規(guī)范解釋之視域
第五章 法的效益解釋
第一節(jié) 法的效益解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的效益解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的效益解釋之視域
第六章 法的系統(tǒng)解釋
第一節(jié) 法的系統(tǒng)解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的系統(tǒng)解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的系統(tǒng)解釋之視域
第七章 法的理性解釋
第一節(jié) 法的理性解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的理性解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的理性解釋之視域
第八章 法的人文解釋
第一節(jié) 法的人文解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的人文解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的人文解釋之視域
第九章 法的文化解釋
第一節(jié) 法的文化解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的文化解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的文化解釋之視域
第十章 法的歷史解釋
第一節(jié) 法的歷史解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的歷史解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的歷史解釋之視域
第十一章 法的權(quán)力解釋
第一節(jié) 法的權(quán)力解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的總體性權(quán)力解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的微觀性權(quán)力解釋之視域
第十二章 法的文學(xué)解釋
第一節(jié) 法的文學(xué)解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的文學(xué)解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的文學(xué)解釋之視域
第十三章 法的語(yǔ)言解釋
第一節(jié) 法的語(yǔ)言解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的語(yǔ)言解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的語(yǔ)言解釋之視域
第十四章 法的溝通解釋
第一節(jié) 法的溝通解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的溝通解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的溝通解釋之視域
第十五章 法的身份解釋
第一節(jié) 法的身份解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的身份解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的身份解釋之視域
第十六章 法的比較解釋
第一節(jié) 法的比較解釋之語(yǔ)境
第二節(jié) 法的比較解釋之理?yè)?jù)
第三節(jié) 法的比較解釋之視域
后記
“赫爾墨斯是神的信使，他把諸神的旨意傳達(dá)給凡人——在荷馬的描述里，他通常是從字面上轉(zhuǎn)達(dá)諸神告訴他的消息。然而，特別在世俗的使用中，.Hermneus（詮釋）的任務(wù)卻恰好在于把一種陌生的或不可理解的表達(dá)的東西翻譯成可理解的語(yǔ)言……'詮釋學(xué)'的工作就總是這樣從一個(gè)世界到另一個(gè)世界的轉(zhuǎn)換，從神的世界轉(zhuǎn)換到人的世界，從一個(gè)陌生的語(yǔ)言世界轉(zhuǎn)換到另一個(gè)自己的語(yǔ)言世界。”詮釋就是一種翻譯。就詮釋學(xué)本身而言，按照德國(guó)理論家G.艾伯林（Ebeling）的理解，在希臘語(yǔ)里包含三層意義：一是說(shuō)或陳述，二是分析意義，三是轉(zhuǎn)換語(yǔ)言。無(wú)論如何，詮釋總是包含了理解、解釋和翻譯，詮釋學(xué)是理解和解釋的技藝學(xué)。解釋學(xué)發(fā)展的第二階段是作為一般哲學(xué)的解釋學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫在1839年出版了《解釋學(xué)與批判》，狄爾泰將各種具體形態(tài)的解釋學(xué)如神學(xué)解釋學(xué)、法學(xué)解釋學(xué)等上升為一種關(guān)于理解和解釋的一般哲學(xué)。此時(shí)的理解和解釋仍舊屬于方法論和認(rèn)識(shí)論的范疇。解釋學(xué)發(fā)展的第三階段是哲學(xué)解釋學(xué)。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把解釋學(xué)提升到哲學(xué)的中心位置，伽達(dá)默爾在1960年出版《真理與方法——哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征》這一“解釋學(xué)的圣經(jīng)”，使解釋學(xué)由方法論上升為本體論。“哲學(xué)解釋學(xué)把理解作為人的存在方式來(lái)把握，試圖通過(guò)探究和分析一切理解現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)方式，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人與世界的根本關(guān)系。”按照我國(guó)學(xué)者洪漢鼎的說(shuō)法，詮釋學(xué)可以分為兩類：一是獨(dú)斷型的，一是探究型的。前者是把文本中的為人所共知的意義應(yīng)用到我們要解決的問(wèn)題上。
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