（守望者）福柯的界線
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福柯是當(dāng)代世界極為重要的思想家，他雄心勃勃地試圖對(duì)整個(gè)西方文化做一種全景式的勾勒：從希臘思想到20世紀(jì)的自由主義，從哲學(xué)到文學(xué)，從宗教到法律，從政治到歷史，他無(wú)所不談。他深刻影響了后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女性主義與酷兒理論等各種時(shí)代思潮，其思想輻射力超過(guò)了任何一位當(dāng)代思想家。
在本書中，汪民安教授從理性/瘋癲、話語(yǔ)/知識(shí)、權(quán)力/身體、倫理學(xué)/美學(xué)四個(gè)維度，深入而清晰地論述了福柯的總體思想。作者考察瘋癲與非理性、考古學(xué)與譜系學(xué)，揭示福柯對(duì)規(guī)范的逾越、對(duì)詩(shī)意的渴望。福柯以權(quán)力理論聞名于世，但在作者看來(lái)，他研究的總的主題不是權(quán)力，而是主體。他旨在探究：今天的主體是如何形成的？也就是說(shuō)，歐洲兩千多年的文化發(fā)明了哪些權(quán)力技術(shù)和權(quán)力/知識(shí)來(lái)塑造出今天的主體和主體經(jīng)驗(yàn)？福柯的著作如此地具有沖擊力，以至于像一道閃電一樣劈開(kāi)了思想的歷史溝壑：在他之后，思想再也不能一成不變地保持原樣了。
福柯所研究的對(duì)象大多從未進(jìn)入過(guò)學(xué)院的視野，他的每一本書都是一個(gè)全新的世界，它們或抽象或具體、或奇詭或晦澀。除了尼采之外，人們甚至在這里看不到什么來(lái)源，他的書好像從天而降，不在學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中。但時(shí)至今日，他開(kāi)拓的那些主題和思想幾乎全面征服了學(xué)院而變成了學(xué)界時(shí)尚，吸引了無(wú)數(shù)后來(lái)者。
福柯是尼采的信徒，汪民安教授亦是作為一個(gè)信徒來(lái)寫這本書、來(lái)呈現(xiàn)他的福柯。21世紀(jì)初，他在無(wú)數(shù)個(gè)深夜面對(duì)著福柯那些既兇險(xiǎn)陰郁又熠熠生輝的文字，他被完全征服了，在一棟昏暗的高樓里執(zhí)著而滿懷激情地寫作了這本書。《福柯的界線》是他早年間閱讀福柯生前主要著作的一個(gè)總結(jié)，爾后二十余年里，他仍在持續(xù)地研讀福柯，因?yàn)楦？碌拿坎恐鞫紡?qiáng)烈地吸引著他，帶給他其他人的著作所無(wú)法帶來(lái)的滿足感，作為一個(gè)讀者，能夠找到一個(gè)令他長(zhǎng)久迷戀的作者是人生所特有的幸運(yùn)。
汪民安，清華大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)榕u(píng)理論、文化研究、現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)。
導(dǎo)論1
第一章 理性/瘋癲7
一 瘋癲史7
二 瘋癲氛圍17
三 瘋癲與空間26
四 瘋癲與結(jié)構(gòu)35
第二章 話語(yǔ)/知識(shí)54
一 醫(yī)學(xué)的語(yǔ)法54
二 知識(shí)型與語(yǔ)法63
三 表征的考古70
四 人的誕生和死亡87
五 知識(shí)的自主和回歸105
六 考古學(xué)和陳述116
七 話語(yǔ)的控制139
第三章 權(quán)力/身體149
一 譜系學(xué)和身體149
二 懲罰的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐175
三 規(guī)訓(xùn)社會(huì)190
四 性的再生產(chǎn)208
五 生命權(quán)力、治理和種族215
六 權(quán)力、抵抗和戰(zhàn)爭(zhēng)230
七 權(quán)力和理性247
第四章 倫理學(xué)/美學(xué)262
一 牧師權(quán)力262
二 自我的界線與啟蒙271
三 自我的技術(shù)與快感282
四 生活的藝術(shù)300
結(jié)語(yǔ)307
參考文獻(xiàn)325
后記332
再版后記334
第三版后記336
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