本書主要收錄了武漢大學(xué)國學(xué)院教授郭齊勇先生關(guān)于傳統(tǒng)文化教育與傳承、閱讀與人生以及從文化角度對現(xiàn)實問題所作的反思等隨筆數(shù)十篇, 重點包括人文教育特別是國學(xué)教育、儒家思想、學(xué)理辯論等, 以及個別生涯回憶文章, 如《漫談國文與國學(xué)教育--兼及博雅教育、心性修養(yǎng)與君子人格》《人生的意義與價值》《漫談人生與人生哲學(xué)》《天人合一的內(nèi)涵與時代價值》等, 為我們解答了現(xiàn)代社會為什么需要國學(xué)經(jīng)典等問題, 漫談“生死”“出入”等人生哲學(xué), 是為數(shù)不多反映郭齊勇先生的人生觀的隨筆合集。
★作者作為中國哲學(xué)史家和儒學(xué)專家，他近乎天然地承擔(dān)起承上啟下、繼往開來的歷史使命，而他通過一輩子專心致志閱讀、研究、寫作，取得了豐碩的成果，向一代后學(xué)遞出了完美的一棒。
★作者關(guān)于國學(xué)教育、儒家思想、學(xué)理辯論的闡述擲地有聲，不同凡響，引起共鳴。特別是有關(guān)教育的思想言論，論述全面、分析透徹、見地深邃，即使數(shù)十年過去了，仍然不失其針對性和有效性。同時，作者關(guān)于生涯回憶的文字，格外真實，讀來令人動容，更能理解他日后成為儒學(xué)大家，其實是其來有自。
★對于每一位讀書人，尤其是喜歡國學(xué)的和教育工作者，本書將有益于他們認(rèn)識國學(xué)的內(nèi)涵，更有利于提高他們的國學(xué)教育水平。
★本書入選“十四五”國家重點圖書出版規(guī)劃。
郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任湖北省文史研究館館員、貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會主席等。2006年被評為教學(xué)名師，2017年被評為世界儒學(xué)研究杰出人物。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長、哲學(xué)學(xué)院院長，國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、國際中國哲學(xué)會（ISCP）會長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長等，著有《中國哲學(xué)通史（先秦卷）》《中國儒學(xué)之精神》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《中國文化精神的特質(zhì)》《中國人的智慧》《中國思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《熊十力哲學(xué)研究》等。
漫議“生死”“出入”
《莊子》解讀
人文主義的教育宗旨
永久的悔與無盡的念
人生的意義與價值
評所謂“新批判主義”
理念·特色·經(jīng)典導(dǎo)讀
以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨——略說批評與反批評的風(fēng)格
熟讀《孟子》 終身受用——《孟子思想討論集》序
大學(xué)的教育理念與目標(biāo)
讀書無關(guān)書房
慎言“創(chuàng)新” 提倡“比慢”
淺談大學(xué)人文教育、國學(xué)教育的課程設(shè)置
漫談國文與國學(xué)教育——兼及博雅教育、心性修養(yǎng)與君子人格
國學(xué)與現(xiàn)代民眾的生活
請讀一讀四書與《老子》《莊子》
四書應(yīng)該進中學(xué)課堂
有感于小學(xué)生打一點國學(xué)基礎(chǔ)
反對中學(xué)文理分科，增加儒家經(jīng)典教學(xué)——我對國家中長期教育
規(guī)劃綱要的意見與建議
家世與親人
儒學(xué)教育并非僅是知識性的
和學(xué)生一起會讀《禮記》
傳統(tǒng)文化對科技的影響
將儒學(xué)引入基礎(chǔ)教育體系
書房·課堂·路上——2013 年的讀書生活
試談中小學(xué)國學(xué)教育
心中的曇華林
現(xiàn)代社會為什么需要國學(xué)經(jīng)典
漫談人生與人生哲學(xué)
高科技發(fā)展的限度
互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的人文思考
生也有涯而書也無涯
天人合一的內(nèi)涵與時代價值
后記
人文主義的教育宗旨
研究生教育的方式，主要沿襲西歐諸國的導(dǎo)師制度。歐洲大學(xué)教育的導(dǎo)師制度本身是十分豐富的，這里且不去說它。本文要說的是，中國教育，特別是宋明書院教育的制度與方法，頗值得大力提倡，并與西歐導(dǎo)師制相會通。
中國傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是人文主義的教育。簡言之，是以“人”為中心，以“做人”為目的的教育。中國古代教育家注重啟發(fā)每一位教育對象的內(nèi)心自覺，提出了一套“做人”的道理、“做人”的要求、“做人”的方法，讓學(xué)生從生活中體悟“做人”的樂趣。自孔子、孟子起，古代教育家善于誘導(dǎo)啟發(fā)每一位學(xué)生的智力潛能，特別是道德潛能。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”孟子說：“君子引而不發(fā)，躍如也。”《禮記·學(xué)記》曰：“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這些，不僅是開誘學(xué)生的智力，更是開誘學(xué)生內(nèi)在的品性。中國古代成功的教學(xué)原則與教育方法，例如大家熟知的因材施教、溫故知新、格物致知、學(xué)思并重、長善救失、教學(xué)相長、言傳身教、尊師重道等等，都不僅僅是智力教育的原則與方式，還是品性培育的原則與方式。
中國古代教育重視品性培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，注重培養(yǎng)學(xué)生提升自己的精神境界，提倡發(fā)奮立志，強調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，弘揚那種孜孜不倦、臨事不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷，把個人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任與個人道德的自我完成統(tǒng)一起來。中國古代教育具有靈活的特點，因人因時而異。它不是分科細(xì)密的，而是整體綜合的； 不是單純傳授知識技術(shù)的，而是德智合一的；不是師生脫離、教育與人生實踐相脫節(jié)的，而是教學(xué)相長、寓教育于生活實踐之中的；不是以知識系統(tǒng)為樞紐的，而是以理想人格的樹立與培養(yǎng)為目的的。不僅是古代，民國時代的教育也有很多經(jīng)驗值得我們現(xiàn)今汲取，例如無錫國專、藍田師范，它們培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才。
當(dāng)代大儒錢穆（賓四）先生與唐君毅先生等人在創(chuàng)辦新亞書院時，明確提出博采西歐導(dǎo)師制和宋明書院制，強調(diào)“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一”“做人的基礎(chǔ)在求學(xué)， 求學(xué)之旨趣在做人”。新亞書院的學(xué)規(guī)指出：“完成偉大學(xué)業(yè)與偉大事業(yè)之心情，在敬愛自然，敬愛社會，敬愛人類的歷史與文化，敬愛對此一切的智識，敬愛傳授我此一切智識之師友， 敬愛我此立志擔(dān)當(dāng)繼續(xù)此諸學(xué)業(yè)與事業(yè)者之自身人格。”新亞書院的學(xué)規(guī)強調(diào)，學(xué)生應(yīng)有堅定的志向和廣博的知識，要立志成為通才和專家，要明了自己的義務(wù)與責(zé)任，要在尋求知識中完善自己的人格，要把內(nèi)心修養(yǎng)與學(xué)業(yè)融為一體。中國宋代的書院教育是以人為中心的，而現(xiàn)代的大學(xué)教育是以課程為中心的。新亞書院則以各門課程來完善人格，以人為中心來傳授各門課程，他們認(rèn)為，每一理想的人物，其自身即代表一門完整的學(xué)問；每一門理想的學(xué)問，其內(nèi)容即形成一理想的人格。這里充分體現(xiàn)了人文主義的教育特色。
在人文精神淡薄的今天，重溫并汲取古代教育的優(yōu)長是十分有必要的。特別是研究生教育，師生之間在切磋學(xué)問時，相互砥礪德行，確應(yīng)提到議事日程上來。在商潮澎湃、言必曰利的氛圍之下，很多人企圖削弱師道，降低人格，用庸俗市儈的哲學(xué)侵蝕神圣的教育殿堂。而一些研究生在需要導(dǎo)師時，裝出尊師狀，一旦拿到“敲門磚”便棄之如敝屣。從立身行事、安身立命的角度審視，有一些研究生實在是不合格的。因此，對現(xiàn)時研究生教育中的缺憾應(yīng)加以警醒與治療。這都需要我們師生雙方共同努力，特別需要教育職能部門充分重視。我的看法是，古代教育中有很多好傳統(tǒng)值得發(fā)揚光大。
（原載武漢大學(xué)《研究生教育》1994 年第 4 期）
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