《胡則傳(歷史傳說(shuō)與敘述者)》以宋代兵部侍郎胡則的一生及其死后由人而神的事象作為著眼點(diǎn)，陸敏珍通過(guò)正史、墓志銘、筆記、民間傳說(shuō)、演義等各類文獻(xiàn)的記載來(lái)講述一位普通官員的人生經(jīng)歷，以及在不同敘述者的文字下所呈現(xiàn)出的人物面相。
一個(gè)人死后成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國(guó)并不鮮見(jiàn)。幾千年來(lái)，人死后成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現(xiàn)，或者舊的神祗擁有更多時(shí)代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國(guó)的各個(gè)角落與各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們能御大災(zāi)，能捍大患，是地方精神上的統(tǒng)管者，世俗是非的判決者。 陸敏珍著作的《胡則傳(歷史傳說(shuō)與敘述者)》講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過(guò)縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使，*后以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制后為從三品)。
陸敏珍，浙江象山人，浙江大學(xué)歷史學(xué)系教授，主要致力于宋史研究。現(xiàn)已出版專著《唐宋時(shí)期明州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》（上海古籍出版社，2007年）、《宋代永嘉學(xué)派的建構(gòu)》（浙江大學(xué)出版社，2012年），譯著《墨梅》（江蘇人民出版社，2012年），并在《歷史研究》、《文史》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。
**章 序言：為官一任，造福一方
一、胡則的人物類型
二、歷史文獻(xiàn)中的胡侍郎
三、民間供奉著的胡公大帝
第二章 尋常與不尋常：老百姓的故事
一、永康、永康人與胡氏家族
二、胡母的夢(mèng)
三、從“胡廁”到“胡則”
四、陳氏夫人
五、方巖讀書(shū)與《別方巖》
六、金榜題名與《及第詩(shī)》
第三章 政績(jī)：官員的人生與傳奇
一、督隨軍糧
二、智去虎患
三、提舉礦坑鑄錢監(jiān)
四、義救外商
五、奏減官莊田值
六、改革鹽法
第四章 仕宦浮沉：交游與結(jié)黨
一、“異端”龍昌期
二、“鶴相”丁謂
三、丁黨之禍
四、國(guó)士范仲淹
第五章 造福家鄉(xiāng)：故事與后續(xù)故事
一、“奏免衢、婺身丁錢”
二、歸葬杭州
三、方巖山的神人
四、祠廟與敕額
五、方巖胡公廟
六、龍井墓祭
七、尋墓、修墓與遷墓
附錄一：胡則年譜
附錄二：《胡公經(jīng)》
附錄三：方巖簽詩(shī)
參考文獻(xiàn)
索引
后記
**章 序言：為官一任，造福一方
一個(gè)人死后成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國(guó)并不鮮見(jiàn)。幾千年來(lái)，人死后成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現(xiàn)，或者舊的神祗擁有更多時(shí)代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國(guó)的各個(gè)角落與各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們能御大災(zāi)，能捍大患，是地方精神上的統(tǒng)管者，世俗是非的判決者。
我們這里要講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過(guò)縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使，*后以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制后為從三品)。雖然胡則生前沒(méi)有顯赫的官位，但其死后卻屢次被皇帝賜以爵號(hào)，初封侯，再封公，民間百姓則稱他為“胡公大帝”，享盡人間的頂禮膜拜。
作為一名官員，胡則每至一地，“寬賦除苛”[1]，“輕財(cái)尚施、不為私積”[2]，“有惠政”[3]，被人視為清官；但與此同時(shí)，亦有人指責(zé)其“肆縱無(wú)檢”[1]“性貪污”[2]、“無(wú)廉名”[3]、“少有清名”[4]。他與當(dāng)時(shí)的名士、后來(lái)的宰相范仲淹頗有私交，兩人之間互有詩(shī)文唱酬，他的長(zhǎng)子與范仲淹還有“布素之游”[5]；但同樣，胡則與聲名不佳、被目為“五鬼”之一的“鶴相”丁謂相交甚深，由此被列為“丁謂之黨”[6]，遭人詬斥。
作為一位廟食幾鄉(xiāng)的地方神，據(jù)說(shuō)“其光靈無(wú)遠(yuǎn)弗被，能出云為風(fēng)雨，農(nóng)人咸以望歲者望于公”，他的神跡是如此靈驗(yàn)，因此“凡村墟里社必為祈報(bào)之所，故公之別廟布滿郡境”。[7]別有意味的是，盡管人們贊譽(yù)他是“有求無(wú)不應(yīng)，有禱無(wú)不答”[8]的胡公大帝，有時(shí)亦會(huì)辦事不力，沒(méi)能及時(shí)滿足鄉(xiāng)民的要求，這時(shí)，即便位尊如他，亦會(huì)受到人們的責(zé)罰。比如，當(dāng)連日大旱鄉(xiāng)民數(shù)度祈雨而他居然無(wú)視這些訴求時(shí)，在酷暑中，人們就會(huì)將他那赤面長(zhǎng)須的莊嚴(yán)塑像從胡公廟中抬出，放置在露天的空地上，任其在烈日下暴曬，讓他與鄉(xiāng)民一起品嘗酷暑難當(dāng)?shù)淖涛丁?br /> 無(wú)論是作為人還是作為神，他總是能激起人們(至少是我)的好奇心，探索胡則由人而神的歷史過(guò)程，觀察胡公大帝信仰的地域性；在每年農(nóng)歷八九月間規(guī)模宏大的胡公廟會(huì)的迎案隊(duì)伍中，去思考胡公大帝究竟承載著怎樣的民間信仰，表達(dá)著民眾怎樣的心性、習(xí)慣；在鄉(xiāng)民香燭紙炮、磕頭燒香、靠山宿夢(mèng)、許愿還愿的行為背后，又反映著什么樣的文化觀念。[1]在這些問(wèn)題的牽導(dǎo)下，胡則或者胡公大帝無(wú)疑是一個(gè)絕佳的研究對(duì)象，是適合細(xì)致分析的**范本。但是，拋開(kāi)這些設(shè)問(wèn)，只是將這個(gè)人物抽取出來(lái)，看一位宋代的官員有著什么樣的人生，反而成為一個(gè)難題。在下面的討論中我將證明，胡則**不是一個(gè)適合用來(lái)寫(xiě)作傳記的對(duì)象，這固然是因?yàn)殛P(guān)于他的生平資料極少、缺乏通觀他的角度，還緣于這一物本身：他不過(guò)是一名普通的官員，既不曾位極至尊、顯赫一時(shí)，亦未有救世之功、名垂青史。事實(shí)上，他*閃光的時(shí)候并不在于他鮮活的人生，而在于他死后的世界，他是如此普通，但卻能令后人念他千年。（P1-2）
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