合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為普遍，同時(shí)也是最為重要的建筑形式。本書(shū)嘗試從原型理論的視角出發(fā)，以一種新的理論框架對(duì)合院建筑進(jìn)行研究，關(guān)注合院作為一種建筑原型所具有的功能、形態(tài)、心理和文化意義，并通過(guò)對(duì)建筑原型進(jìn)行跨文化比較的方式來(lái)理解合院建筑的地區(qū)性問(wèn)題。
合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為普遍，同時(shí)也是最為重要的建筑形式。《地區(qū)建筑學(xué)系列研究叢書(shū)：合院原型的地區(qū)性》嘗試從原型理論的視角出發(fā)，以一種新的理論框架對(duì)合院建筑進(jìn)行研究，關(guān)注合院作為一種建筑原型所具有的功能、形態(tài)、心理和文化意義，并通過(guò)對(duì)建筑原型進(jìn)行跨文化比較的方式來(lái)理解合院建筑的地區(qū)性問(wèn)題。
合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為普遍，同時(shí)也是最為重要的建筑形式。與已有的關(guān)于合院建筑的研究不同，本書(shū)嘗試從原型理論的視角出發(fā)，以一種新的理論框架對(duì)合院建筑進(jìn)行研究，關(guān)注合院作為一種建筑原型所具有的功能、形態(tài)、心理和文化意義，并通過(guò)對(duì)建筑原型進(jìn)行跨文化比較的方式來(lái)理解合院建筑的地區(qū)性問(wèn)題。
本研究由三個(gè)部分組成。
第一部分包括本書(shū)的第一章.第三章，是本書(shū)的理論研究部分。這一部分介紹了原型研究的基本理論，界定了建筑原型的概念，并從建筑要素、建筑要素的組織方式和圖式三個(gè)層面上闡述了建筑原型的意義，進(jìn)而提出了合院作為一種復(fù)合建筑原型的分析思路，對(duì)合院的概念、形式及其作為原型的意義作了詳細(xì)的解析，并以對(duì)原型的地區(qū)性、建筑原型的地區(qū)性的解析為基礎(chǔ)，分析了合院原型地區(qū)性產(chǎn)生的原因及主要表現(xiàn)。
第二部分包括本書(shū)的第四章和第五章，是本書(shū)的案例研究部分。在這一部分中，我們首先通過(guò)對(duì)合院原型的地區(qū)性及跨文化比較研究的相關(guān)問(wèn)題的分析，建立了一個(gè)對(duì)合院原型進(jìn)行跨文化比較研究的基本框架，并在此基礎(chǔ)上分別選取典型案例對(duì)不同建筑傳統(tǒng)中的合院原型的跨文化比較和同一建筑傳統(tǒng)中合院原型地區(qū)性的表現(xiàn)進(jìn)行了實(shí)證性研究。
第三部分為本書(shū)的第六章，是本書(shū)的應(yīng)用研究部分。在這一部分中，我們基于原型理論的視角對(duì)中國(guó)合院建筑的源流和背景做了一個(gè)較為具體的回溯，以此來(lái)驗(yàn)證原型理論在建筑歷史與理論研究中的應(yīng)用。同時(shí)在這一部分中還對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)合院原型意義的案例分類進(jìn)行了概要性的總結(jié)和分析，以說(shuō)明合院原型在當(dāng)代建筑實(shí)踐中所具有的潛力。
我們認(rèn)為，作為建筑歷史中最為古老的建筑形式之一，合院形態(tài)在各個(gè)文明和地區(qū)的歷史上普遍地存在。同時(shí)合院的形態(tài)與意義又和地區(qū)的自然地理、資源經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化條件之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而具有明確的地區(qū)特性。這種普遍性與地區(qū)性并存的狀況，決定了關(guān)于合院原型的研究在當(dāng)代建筑理論和實(shí)踐研究中所具有的重要意義。這也正是本研究的目的和意義之所在。
關(guān)鍵詞：建筑；合院；原型；跨文化比較研究；地區(qū)性
王新征，男，1978年生于河北承德。2001年、2004年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑學(xué)院，分獲建筑學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。2009年師從單軍教授攻讀博士學(xué)位，2013年獲清華大學(xué)工學(xué)博士學(xué)位。博士論文題目為“建筑地區(qū)性理念下的合院原型的跨文化比較研究”。
現(xiàn)任教于北方工業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院，主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑研究、城市文化與城市空間，在“華中建筑》、《住區(qū)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版學(xué)術(shù)專著《技術(shù)與今天的城市》。主持或參與住房和城鄉(xiāng)建沒(méi)部研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)民居譜系調(diào)查研究”、“傳統(tǒng)民居建造技術(shù)調(diào)查研究”、“北方工業(yè)大學(xué)重點(diǎn)研究計(jì)劃”傳統(tǒng)聚落低碳營(yíng)造理論研究與工程實(shí)踐項(xiàng)目“、麗江市”寧蒗地震震后民居恢復(fù)重建施工技術(shù)指導(dǎo)“等地區(qū)建筑研究課題多項(xiàng)。先后主持或參與地區(qū)建筑與城市設(shè)計(jì)工程十余項(xiàng)。開(kāi)設(shè)“建筑設(shè)計(jì)”、“專題建筑設(shè)計(jì)”、“建筑評(píng)論”等課程。
緒論：研究的緣起與背景
一、研究的緣起：合院建筑研究中的慣常話語(yǔ)
二、研究的基本背景
第一章 原型與建筑原型
一、原型與原型理論
1.早期的原型觀念——柏拉圖的理念與原型
2.弗雷澤的神話與儀式研究
3.榮格的集體無(wú)意識(shí)理論
4.弗萊的原型批評(píng)理論
5.本書(shū)中原型概念的界定
二、建筑學(xué)意義上的原型
1.建筑原型的形成和作用機(jī)制
2.原型：建筑要素
3.原型：建筑要素的組織方式
4.原型：圖式
緒論：研究的緣起與背景
一、研究的緣起：合院建筑研究中的慣常話語(yǔ)
二、研究的基本背景
第一章 原型與建筑原型
一、原型與原型理論
1.早期的原型觀念——柏拉圖的理念與原型
2.弗雷澤的神話與儀式研究
3.榮格的集體無(wú)意識(shí)理論
4.弗萊的原型批評(píng)理論
5.本書(shū)中原型概念的界定
二、建筑學(xué)意義上的原型
1.建筑原型的形成和作用機(jī)制
2.原型：建筑要素
3.原型：建筑要素的組織方式
4.原型：圖式
5.復(fù)合原型
第二章 合院作為原型
一、概念的界定：何為合院
1.直觀的表現(xiàn)
2.一些慣常話語(yǔ)的辨析
3.可否建立一個(gè)準(zhǔn)確的界定
二、合院的原型意義
1.作為原型的合院
2.合院的原型意義：要素
3.合院的原型意義：要素的組織方式
4.合院的原型意義：圖式
三、合院意義的解析
1.幾何學(xué)/拓?fù)鋵W(xué)意義
2.功能意義
3.心理意義
4.文化意義
四、合院原型與類合院原型的典型類型
1.合院原型的典型類型
2.類合院原型的典型類型
第三章 合院原型的地區(qū)性與跨文化比較
一、原型的地區(qū)性
1.起源：神話與巫術(shù)
2.不存在的原型
3.原型觀念的差異
二、建筑原型的地區(qū)性
1.原型的地區(qū)性：建筑要素
2.原型的地區(qū)性：建筑要素的組織方式
3.原型的地區(qū)性：圖式
4.原型的地區(qū)性：復(fù)合原型
三、合院原型的地區(qū)性：緣起
1.氣候
2.地形地貌
3.私密與開(kāi)放
4.家庭觀念
5.自然意識(shí)
6.社會(huì)秩序
四、合院原型的地區(qū)性：表現(xiàn)
1.中心
2.屋頂
3.界面
4.廊
5.圍合
6.主從
7.圖式
五、對(duì)既有合院原型地區(qū)性話語(yǔ)的反思
1.過(guò)于寬泛的普遍性
2.過(guò)于狹窄的概念界定
3.強(qiáng)調(diào)合院的中國(guó)性的理論話語(yǔ)
4.過(guò)度神秘化的傾向
六、合院原型的跨文化比較框架
1.跨文化比較的研究方法
2.跨文化比較研究中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題
3.合院原型跨文化比較的關(guān)鍵要素
七、外在與內(nèi)在的地區(qū)性：研究案例的選取
1.歷時(shí)性與共時(shí)性
2.地區(qū)的尺度：外在與內(nèi)在的地區(qū)性
3.地區(qū)的范疇
4.案例的典型性與代表性
5.中國(guó)建筑研究在本書(shū)中所處的位置
第四章 案例研究一：不同建筑傳統(tǒng)中合院原型的比較研究
一、原始文明中的合院原型
1.存在的實(shí)例
2.考古學(xué)的證據(jù)
3.總結(jié)：原始文明中合院原型的特征
二、西方傳統(tǒng)建筑中的合院原型
1.西方建筑歷史中的合院形態(tài)
2.修道院原型
3.合院趨于衰落的原因
4.西方文明中合院原型的特征
三、伊斯蘭文明中的合院原型
1.伊斯蘭建筑中的合院形態(tài)
2.文化的沖突與融合
3.在幾何與自然之間
4.伊斯蘭建筑中合院原型的特征
四、印度文明中的合院原型
1.印度建筑中的合院形態(tài)
2.中心要素的地位
3.圖式的意義
4.印度建筑中合院原型的特征
五、日本文明中的合院原型
1.日本建筑中的合院形態(tài)
2.家庭觀念與住宅形式
3.排斥建筑的庭院自然
4.日本建筑中合院原型的特征
六、不同建筑傳統(tǒng)中合院原型的綜合比較和分析
1.普遍性與特異性
2.比較的總結(jié)：形態(tài)
3.比較的總結(jié)：功能
4.比較的總結(jié)：意義
5.比較的總結(jié)：特征
第五章 案例研究二：同一建筑傳統(tǒng)中合院原型的地區(qū)性研究
一、官式建筑中的合院形態(tài)
1.居住建筑
2.宮殿建筑
3.宗教建筑
4.壇廟建筑
二、典型的合院式民居
1.地坑院窯洞民居：建造的本源意義
2.摩梭民居：原始合院中的家庭秩序
3.屯堡：防衛(wèi)意義的強(qiáng)化
4.閩南土樓：家族集體性住宅
5.徽、晉民居：合院民居的復(fù)合文化意義
目.錄XIII
6.大理白族民居：被固化的外來(lái)形式
7.新疆維吾爾族住宅：外來(lái)文化與地區(qū)自然
8.北京四合院：合院住宅的完美形式之一
9.蘇州民居：合院住宅的完美形式之二
三、對(duì)比研究：典型的非合院式民居以及各種變體
1.不完全的合院形態(tài)
2.蒙古包：非定棲生活方式下的居住模式
3.侗、苗聚落的干闌式民居：地形的限制
4.藏族碉房：低密度與排斥自然
5.城市聯(lián)排住宅：商業(yè)力量的影響
6.雜院：意義的喪失
四、同一建筑傳統(tǒng)中合院原型的綜合比較和分析
1.綜合分析：內(nèi)向性與內(nèi)外之別
2.綜合分析：場(chǎng)所性
3.綜合分析：家庭觀念
4.綜合分析：自然觀念
5.綜合分析：社會(huì)秩序的表達(dá)
第六章 原型理論視角下的中國(guó)合院建筑解讀
一、中國(guó)文化中的居住理想
1.秩序：《考工記》的營(yíng)國(guó)理念
2.自然：《桃花源記》的住居理想
3.“匠人營(yíng)國(guó)”與“世外桃源”：中國(guó)人的原型訴求
二、中國(guó)建筑中的文化精神和美學(xué)精神
1.“卑宮室”與“非壯麗無(wú)以重威”
2.儒家思想與宗教文化
3.高密度與大一統(tǒng)
三、中國(guó)合院原型意義的文化解讀
1.合院的組合
2.合院的序列
3.“進(jìn)”的建筑學(xué)意義
4.完美的合院形態(tài)
四、中國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作中合院原型的重新闡釋
1.民居研究與建筑創(chuàng)作
2.原型的作用方式：從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)
3.專業(yè)知識(shí)系統(tǒng)：從“沒(méi)有建筑師的建筑”到建筑師的建筑
4.對(duì)待原型的態(tài)度：創(chuàng)新與模仿
5.原型與地區(qū)性建筑創(chuàng)作
6.當(dāng)代合院建筑：設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)手法
結(jié)語(yǔ)全球化背景下合院原型的地區(qū)性
參考文獻(xiàn)
后記
3.私密與開(kāi)放
對(duì)安全性和私密性的主張是合院最重要的心理意義之一。在安全性可以通過(guò)技術(shù)手段和社會(huì)關(guān)系手段來(lái)解決從而替代建筑所提供的安全性的同時(shí)，建筑所提供的私密性解決方案卻很難被其他方式所替代。一直到今天，建筑的空間組織和界面設(shè)計(jì)仍然是提供基本的生活私密性的主要手段。因此，不同文化傳統(tǒng)中對(duì)私密性和開(kāi)放意識(shí)的不同態(tài)度會(huì)在建筑形態(tài)中明顯地體現(xiàn)出來(lái)，在合院形態(tài)中這一點(diǎn)有明顯的體現(xiàn)。私密性的意義部分源自生理上與生俱來(lái)的安全性要求，同時(shí)也與社會(huì)文化所帶來(lái)的羞恥意識(shí)有關(guān)。而后者在不同的文化傳統(tǒng)中程度和意義不同，表現(xiàn)的形式也有差別。例如在當(dāng)代西方社會(huì)中，私密性主要體現(xiàn)為身份以及個(gè)人隱私事務(wù)（工作、收入等）方面的私密性，而非身體上的私密性。在東方社會(huì)中則正好相反，身體的私密性始終是排在私密性問(wèn)題中最為重要的位置，而在西方人看來(lái)屬于個(gè)人事務(wù)的一些內(nèi)容則是可以在公共場(chǎng)合談?wù)摰摹?duì)于身體私密性的強(qiáng)調(diào)使得東方世界對(duì)居住空間中隔絕外界視線的要求看得更為重要。因此，對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，理想的居住模式永遠(yuǎn)是內(nèi)向性的，為了私密性甚至可以放棄景觀的需求。這是東方世界居住建筑中更傾向于采用合院形式的主要原因之一。
另一個(gè)例子是.在當(dāng)代西方社會(huì)中，個(gè)人是社會(huì)的基本組成單位，而在東方世界這一位置則是被家庭所取代。家庭作為個(gè)人與社會(huì)中介的存在，緩和了公共性和私密性的沖突。這使得東方建筑中私密性空間和公共性空間之間的邊界處于模糊和曖昧的狀態(tài)。在家庭內(nèi)部，成員之間彼此的私密性大多數(shù)情況下并不受到重視。相應(yīng)地，家庭公共空間和私人空間之間的界限也不被刻意地強(qiáng)調(diào)，空間的通用性和可變性程度都較西方的住宅空間來(lái)得更高。這在一定程度上影響了對(duì)居住空間中私密性和公共性的清晰界定，形成了介于兩者之間曖昧不明的灰色地帶。這種灰色地帶在居住空間中占有相當(dāng)重要的地位，是很多家庭公共活動(dòng)和交往活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所。并且在很多情況下，人們更樂(lè)于在這樣的空間而不是那些住宅之外公共性更強(qiáng)的空間中進(jìn)行交往活動(dòng)。合院中的外部空間正是這種半私密空間的典型代表。
即使在東方世界內(nèi)部，不同的文化傳統(tǒng)也會(huì)造成不同的隱私意識(shí)。比如與中國(guó)相比，日本文化中的隱私意識(shí)也有所不同，特別是在家庭內(nèi)部成員之間的身體隱私性更加不受到重視。這一定程度上也影響著合院原型在日本和中國(guó)居住建筑中的不同表現(xiàn)。
4.家庭觀念
我們已經(jīng)提到不同的家庭觀念所導(dǎo)致的不同隱私意識(shí)對(duì)合院意義的影響，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是家庭觀念對(duì)合院地區(qū)性影響的全部。事實(shí)上，家庭觀念是合院形式得以產(chǎn)生和發(fā)展最為根本的原因之一。合院形態(tài)所建立的“屋子——院落——聚落／城市”的三級(jí)空間結(jié)構(gòu)體系，正是家庭成為個(gè)人與社會(huì)的中介所形成的“個(gè)人——家庭——社會(huì)”的三級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)在空間領(lǐng)域的完美映射。相應(yīng)地，不同文化傳統(tǒng)中家庭結(jié)構(gòu)和家庭觀念的差異，也會(huì)表現(xiàn)在住宅的合院形態(tài)之中。家庭結(jié)構(gòu)的最大差異在于小家庭與大家庭（家族）之間的差異。小家庭（核心家庭）的居住模式對(duì)居住空間沒(méi)有太高的要求，從合院式住宅到獨(dú)立式住宅，甚至面積足夠的集合住宅都可以很好地滿足居住的需要。但對(duì)于大家族聚居的居住模式，所面臨的問(wèn)題要復(fù)雜得多。既要保證大家族的總體等級(jí)秩序，又要保證各個(gè)小家庭居住條件的基本平等；既要滿足家族內(nèi)部交流和公共活動(dòng)的需要，又要滿足小家庭的私密性需求。對(duì)于這種復(fù)雜的功能和心理需求，合院組合的形式無(wú)疑是最佳的解決方式。所以我們能夠看到，在西方世界，很早就確立了以小家庭為主的居住形態(tài)，因此雖然合院式的居住形態(tài)也曾經(jīng)在西方的居住歷史中存在，但并沒(méi)有形成穩(wěn)定的心理和文化意象，或者說(shuō)合院式的建筑原型并沒(méi)有和“家”的意象聯(lián)系在一起。一旦有了新的更經(jīng)濟(jì)或更舒適的居住樣式，合院式的居住模式就很容易被替代，正如我們今天在西方的居住空間中所看到的那樣，獨(dú)立式住宅、聯(lián)排住宅和集合住宅基本上構(gòu)成了居住樣式的主體。
……
新書(shū)資訊