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　　學(xué)習(xí)哲學(xué)，能使人聰明。恩格斯說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”要有高素質(zhì)，不能沒有哲學(xué)，要做大事業(yè)，也不能沒有哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，是成功人士的共同經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)的內(nèi)容是什么？馮友蘭先生說是“人類精神的反思”。人類精神是豐富多彩的，大體上可以概括為三大類：真、善、美。因此，哲學(xué)按研究?jī)?nèi)容來分，可以分為求真的哲學(xué)，求善的哲學(xué)與求美的哲學(xué)。哲學(xué)道理是深刻的，形式可臺(tái)是通俗的，形象生動(dòng)的。本書的內(nèi)容就是中國(guó)傳統(tǒng)的智慧，撰寫追求的目標(biāo)有三：一是通俗，二是有趣，三是有用。不知能否達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，以及達(dá)到什么程度，只好由讀者評(píng)說。

   周桂鈿，男，1943年生于福建長(zhǎng)樂。1969年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，同年到北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教至退休。曾任兩屆系主任、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、日本京都大學(xué)客座教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、國(guó)際儒學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)。現(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)院副院長(zhǎng)。重點(diǎn)研究秦漢哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)(天文學(xué)與醫(yī)學(xué))，退休后主要研究中國(guó)儒學(xué)、國(guó)學(xué)。出版學(xué)術(shù)著作二十余種，發(fā)表文章四百多篇。
   曾在中央電視臺(tái)《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)講堂》，北京、山東、山西、四川、湖北等十多家電視臺(tái)作專題講座及訪談。在清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)等十多所重點(diǎn)大學(xué)作中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)和國(guó)學(xué)講座。為教育部“教育行政管理干部學(xué)院”的100多位大學(xué)校長(zhǎng)、200多位教育局局長(zhǎng)作國(guó)學(xué)講座。

第一課　天與人
　1．天人之際
　2．天人合一
　3．人定勝天
第二課　吉與今
　1．食足知禮，先富后教
　2．損益因革，變古易常
　3．勢(shì)非圣意，理在民心
　4．重史傳統(tǒng)
第三課　陰與陽
　1．陰陽論
　2．人體的陰陽
　……
第四課　生與克
第五課　是與非

第一課　天與人
　1．天人之際
　2．天人合一
　3．人定勝天
第二課　吉與今
　1．食足知禮，先富后教
　2．損益因革，變古易常
　3．勢(shì)非圣意，理在民心
　4．重史傳統(tǒng)
第三課　陰與陽
　1．陰陽論
　2．人體的陰陽
　……
第四課　生與克
第五課　是與非
第六課　真與假
第七課　知與行
第八課　善與惡
第九課　義與利
第十課　德與才
第十一課　和與同
第十二課　冶與亂
第十三課　民本與任賢
第十四課　禮與潔
第十五課　小康與大同

    第一課　天與人
    1．天人之際
   司馬遷提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書·司馬遷傳》)。究天人之際，是探討世界的奧秘以及與人的關(guān)系。通古今之變，是研究社會(huì)歷史的演變過程，尋找其變化規(guī)律。前者是從空間角度研究，后者是從時(shí)間角度研究。二者結(jié)合，就是時(shí)空觀。在中國(guó)古代，時(shí)間稱為“世”或“宙”，空間稱為“界”或“宇”，時(shí)空觀就是現(xiàn)在所謂的“世界觀”或“宇宙觀”。成一家之言，就是說，形成自己的思想體系或哲學(xué)體系。司馬遷的《史記》從記述史學(xué)看，是創(chuàng)立紀(jì)傳體的史學(xué)巨著；從思想體系來看，也是哲學(xué)巨著；從文學(xué)角度來看，它還是一部傳記文學(xué)的杰出代表。
   中國(guó)古代哲學(xué)家?guī)缀醵贾v到天，以及天與人的關(guān)系。古人認(rèn)為人頭頂上的這塊空間，就是天。至于天是什么，有什么作用，則有許多不同的看法，歸納起來，主要有三大類：神靈的天、自然的天與哲理的天。朱謙之認(rèn)為文化的根本類型，在知識(shí)生活上表現(xiàn)為四種：即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。他認(rèn)為：印度文化為宗教文化，中國(guó)文化為哲學(xué)文化，西洋文化為科學(xué)文化。那么，我們也可以把中國(guó)古代的天論分為宗教的天、科學(xué)的天與哲學(xué)的天。
    1．1　宗教的天
   遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于自然界缺乏認(rèn)識(shí)，以為自然物與人一樣也是有精神的，這就產(chǎn)生了自然神。經(jīng)過一段時(shí)間，自然神逐漸融合，形成系統(tǒng)，產(chǎn)生了一個(gè)至高神，這就是上帝，后改稱天或天命。天命論認(rèn)為天是最高的神靈，它主宰整個(gè)世界，包括自然界與人類社會(huì)。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服從于天命。這是第一次把世界統(tǒng)一于天命。也就是說，世界第一次有了統(tǒng)一性。如果探討世界的統(tǒng)一性，才是哲學(xué)，那么，中國(guó)歷史上第一個(gè)哲學(xué)形態(tài)就是天命論。
    ……