名家講堂·周桂鈿:十五堂中國(guó)哲學(xué)課(聆聽東方智慧,啟迪當(dāng)下生活。周桂鈿教授為你答疑解惑,點(diǎn)亮人生!)
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學(xué)習(xí)哲學(xué),能使人聰明。恩格斯說:“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進(jìn)行這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”要有高素質(zhì),不能沒有哲學(xué),要做大事業(yè),也不能沒有哲學(xué)。學(xué)哲學(xué),用哲學(xué),是成功人士的共同經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)的內(nèi)容是什么?馮友蘭先生說是“人類精神的反思”。人類精神是豐富多彩的,大體上可以概括為三大類:真、善、美。因此,哲學(xué)按研究?jī)?nèi)容來分,可以分為求真的哲學(xué),求善的哲學(xué)與求美的哲學(xué)。哲學(xué)道理是深刻的,形式可臺(tái)是通俗的,形象生動(dòng)的。本書的內(nèi)容就是中國(guó)傳統(tǒng)的智慧,撰寫追求的目標(biāo)有三:一是通俗,二是有趣,三是有用。不知能否達(dá)到這個(gè)目標(biāo),以及達(dá)到什么程度,只好由讀者評(píng)說。
周桂鈿,男,1943年生于福建長(zhǎng)樂。1969年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué),1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,同年到北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教至退休。曾任兩屆系主任、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、日本京都大學(xué)客座教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、國(guó)際儒學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)。現(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)院副院長(zhǎng)。重點(diǎn)研究秦漢哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)(天文學(xué)與醫(yī)學(xué)),退休后主要研究中國(guó)儒學(xué)、國(guó)學(xué)。出版學(xué)術(shù)著作二十余種,發(fā)表文章四百多篇。 曾在中央電視臺(tái)《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)講堂》,北京、山東、山西、四川、湖北等十多家電視臺(tái)作專題講座及訪談。在清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)等十多所重點(diǎn)大學(xué)作中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)和國(guó)學(xué)講座。為教育部“教育行政管理干部學(xué)院”的100多位大學(xué)校長(zhǎng)、200多位教育局局長(zhǎng)作國(guó)學(xué)講座。
第一課 天與人 1.天人之際 2.天人合一 3.人定勝天第二課 吉與今 1.食足知禮,先富后教 2.損益因革,變古易常 3.勢(shì)非圣意,理在民心 4.重史傳統(tǒng)第三課 陰與陽 1.陰陽論 2.人體的陰陽 ……第四課 生與克第五課 是與非第六課 真與假第七課 知與行第八課 善與惡第九課 義與利第十課 德與才第十一課 和與同第十二課 冶與亂第十三課 民本與任賢第十四課 禮與潔第十五課 小康與大同
第一課 天與人 1.天人之際 司馬遷提出“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(《漢書·司馬遷傳》)。究天人之際,是探討世界的奧秘以及與人的關(guān)系。通古今之變,是研究社會(huì)歷史的演變過程,尋找其變化規(guī)律。前者是從空間角度研究,后者是從時(shí)間角度研究。二者結(jié)合,就是時(shí)空觀。在中國(guó)古代,時(shí)間稱為“世”或“宙”,空間稱為“界”或“宇”,時(shí)空觀就是現(xiàn)在所謂的“世界觀”或“宇宙觀”。成一家之言,就是說,形成自己的思想體系或哲學(xué)體系。司馬遷的《史記》從記述史學(xué)看,是創(chuàng)立紀(jì)傳體的史學(xué)巨著;從思想體系來看,也是哲學(xué)巨著;從文學(xué)角度來看,它還是一部傳記文學(xué)的杰出代表。 中國(guó)古代哲學(xué)家?guī)缀醵贾v到天,以及天與人的關(guān)系。古人認(rèn)為人頭頂上的這塊空間,就是天。至于天是什么,有什么作用,則有許多不同的看法,歸納起來,主要有三大類:神靈的天、自然的天與哲理的天。朱謙之認(rèn)為文化的根本類型,在知識(shí)生活上表現(xiàn)為四種:即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。他認(rèn)為:印度文化為宗教文化,中國(guó)文化為哲學(xué)文化,西洋文化為科學(xué)文化。那么,我們也可以把中國(guó)古代的天論分為宗教的天、科學(xué)的天與哲學(xué)的天。 1.1 宗教的天 遠(yuǎn)古時(shí)代,生產(chǎn)力水平低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),人們對(duì)于自然界缺乏認(rèn)識(shí),以為自然物與人一樣也是有精神的,這就產(chǎn)生了自然神。經(jīng)過一段時(shí)間,自然神逐漸融合,形成系統(tǒng),產(chǎn)生了一個(gè)至高神,這就是上帝,后改稱天或天命。天命論認(rèn)為天是最高的神靈,它主宰整個(gè)世界,包括自然界與人類社會(huì)。天主宰一切,天的命令是不可抗拒的,人只能服從于天命。這是第一次把世界統(tǒng)一于天命。也就是說,世界第一次有了統(tǒng)一性。如果探討世界的統(tǒng)一性,才是哲學(xué),那么,中國(guó)歷史上第一個(gè)哲學(xué)形態(tài)就是天命論。 ……