《華僑華人研究叢書·美國社會學與亞美研究學的跨學科構(gòu)建：一個華裔學者的機緣、挑戰(zhàn)和經(jīng)驗》既是中山大學“華僑華人研究叢書”之一，也是國務院僑務辦公室與中山大學“985工程”三期人文社科自主創(chuàng)新建設項目的階段性成果，以及中山大學“長江學者”講座教授的成果之一。我想利用這個難得的機會，通過此書來反思我作為社會學和亞美研究學學者的切身體會和實踐經(jīng)驗，與我的同事、學生和其他有興趣的讀者分享我的理論思考和研究成果�！度A僑華人研究叢書·美國社會學與亞美研究學的跨學科構(gòu)建：一個華裔學者的機緣、挑戰(zhàn)和經(jīng)驗》分成四章。第一章探討美國“唐人街”作為一個少數(shù)族裔聚居區(qū)如何影響新移民適應和融入美國社會以及它的潛質(zhì)和獨特功能。第二章從更廣闊的視角構(gòu)建一個社區(qū)研究的理論框架，通過分析各種不同形態(tài)的移民社區(qū)來驗證這一理論框架，并運用它來剖析族裔特質(zhì)與移民社會適應的關系。第三章通過具體的案例闡述“分層同化論”——當代移民社會學研究的一個頗具爭議的新理論。第四章探討社會學與亞美研究學兩大學科的發(fā)展狀況以及兩者之間學術(shù)碰撞的有機結(jié)合。最后，我用跋言的形式，結(jié)合本人的經(jīng)歷和經(jīng)驗對上述幾個理論命題作出綜合性的總結(jié)。
周敏，美國洛杉磯加州大學（UCLA）社會學系教授、亞美研究學系教授（首任系主任），王文祥夫婦基金美中關系與傳媒講座教授；中國中山大學社會學與人類學學院“長江學者”講座教授，華僑華人研究中心客座教授；美國社會學學會國際移民研究分會會長；中國國務院僑務辦公室海外專家咨詢委員會委員。
序言
第一章 移民聚居區(qū)與族裔經(jīng)濟：美國唐人街的社會學研究
第一節(jié) 為什么要選擇唐人街
第二節(jié) 聚居區(qū)族裔經(jīng)濟理論
第三節(jié) 唐人街聚居區(qū)族裔經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 聚居區(qū)族裔經(jīng)濟的特殊功能：華人移民的社會適應模式與性別差異
第五節(jié) 融入與隔離：地域性社會流動的動因和結(jié)果
第六節(jié) 結(jié)語
第二章 超越唐人街：從社區(qū)的視角剖析族裔特質(zhì)與移民社會適應的關系
第一節(jié) 族裔特質(zhì)與相關概念的理論探討
一、文化與結(jié)構(gòu)
二、居住街區(qū)與族裔聚居區(qū)
三、組織完備性
四、社會資本
第二節(jié) 族裔資本的再生產(chǎn)：新老華人社區(qū)的比較
一、傳統(tǒng)華人社區(qū)族裔資本的再生產(chǎn)
二、新華人聚居郊區(qū)族裔資本的再生產(chǎn)
第三節(jié) 聚居區(qū)族裔經(jīng)濟的非經(jīng)濟效應
一、族裔經(jīng)濟的社會鑲嵌性
二、華裔和韓裔移民社區(qū)族裔企業(yè)的發(fā)展
三、聚居區(qū)族裔經(jīng)濟和社區(qū)建設
第四節(jié) 結(jié)語
第三章 分層同化論：新移民第二代研究的理論突破
第一節(jié) 經(jīng)典同化論的理論回顧
第二節(jié) 分層同化論的詮釋
第三節(jié) 亞裔新移民第二代在美國成長：機遇與困境
一、亞裔新移民第二代：在成功的背后
二、多層次社會整合模式：越南難民子女在美國成長的社會學研究
第四節(jié) 結(jié)語
第四章 跨學科的挑戰(zhàn)：社會學與亞美研究學的學術(shù)碰撞與有機結(jié)合
第一節(jié) 亞裔美國人：泛族裔身份的重要意義
一、美國式的矛盾：包容與排斥
二、族裔身份的形成：移民的第一代與第二代的視角
三、演變中的族裔身份：象征性與工具性
第二節(jié) 亞美研究學：美國高等院校一個新學科的誕生與發(fā)展
一、亞裔平權(quán)運動與亞美研究學發(fā)展的歷史背景
二、亞關研究學的定義和教學科研方向
三、亞美研究學的多學科性和跨學科性
第三節(jié) 跨越學科疆界：機遇與局限
一、亞裔學者與社會學芝加哥學派
二、亞裔社會學與亞裔學者的“局內(nèi)人”身份
三、亞美研究學與社會學學者的“局外人”身份
第四節(jié) 結(jié)語
跋言：在偶然的背后
作者簡介
也就是說，社會資本指的不是由個人或群體所擁有的資源，而是嵌入在特定社會結(jié)構(gòu)中具有目的性的社會關系。對于新移民來說，由于語言和文化障礙的緣故，社會資本常常存在于與同族成員互動的社會關系中。同時，社會資本又嵌入在族裔社區(qū)中的各種組織和機構(gòu)之中，由于同族的不同階層的個人的參與，族裔社會關系得以進一步的形成、維系和發(fā)展。族裔社會關系所生成的社會資本在不同的條件和環(huán)境下可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。在一個族群中或在某種情境下所產(chǎn)生的社會關系可能會導致良好的結(jié)果（如族裔社團），但在另一個族群或另一種情境下也許會產(chǎn)生不良的結(jié)果（如族裔青少年幫派）。因此，社會資本源于社區(qū)的基層社會結(jié)構(gòu)和人與人之間在社區(qū)結(jié)構(gòu)中的互動，又反過來作用于社區(qū)和個人。在移民社區(qū)里，由于基層的社會結(jié)構(gòu)和成員的身份認同都基于共同的語言和文化傳統(tǒng)，因此用族裔聚居區(qū)的概念比較貼切。
我認為，移民社會學對于社會資本形成的分析，應該放到社區(qū)基層組織結(jié)構(gòu)和族裔聚居區(qū)的層面上進行，其中有兩個重要的原因。首先，新移民原本已經(jīng)存在的以擴大家庭和親朋好友為基礎的社會關系和其他社會網(wǎng)絡通常由于國際遷移而中斷。而新移民因為不諳英語，加上對移居地的社會環(huán)境和文化不熟悉，因而很難與主流社會的組織結(jié)構(gòu)和非同族的個人建立聯(lián)系。然而，在族裔聚居區(qū)中，同族成員之間即使素不相識，也可以借助于相同的語言和文化，通過參與族裔組織的活動來進行溝通，重新建立社會關系和社交網(wǎng)絡。其次，族裔組織機構(gòu)與基層的服務與移民社區(qū)的社會福利組織或泛種族的非營利組織等的主流機構(gòu)不同，族裔組織機構(gòu)的運作基于相同的文化傳統(tǒng)，如相同的價值觀、行為規(guī)范和行為準則等，尤為重要的是相同的語言。從理論上講，新移民在他們的新家園里可以參與并得益于任何當?shù)氐纳鐣⻊战M織。但實際上，很多人因為語言和文化的障礙而無法參與主流社會組織機構(gòu)的活動，如當?shù)卣兔耖g的福利組織、學校的家長協(xié)會、私人社交圈等。相比之下，族裔社區(qū)的組織機構(gòu)不但便于新移民的參與和相互接觸，而且比其他地方性的組織機構(gòu)更能夠理解他們的特殊需要，更有效地指導他們適應新的環(huán)境，更好地幫助他們解決住房、就業(yè)和就學等迫切的生活問題。因此，移民社區(qū)社會資本的形成及其他形式的資源的形成與族裔特質(zhì)和族裔聚居區(qū)密切相關。
……
新書資訊