佛學(xué)中國(guó)化與六朝文論
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本書收錄作者研究文學(xué)與佛教的相關(guān)論文20篇，按內(nèi)容分為上編六朝佛學(xué)中國(guó)化進(jìn)程探索與下編傳統(tǒng)文學(xué)觀念與文學(xué)理論淺論。上編認(rèn)為六朝佛學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程，使文藝?yán)碚�、傳統(tǒng)道德心理、生活言語(yǔ)方式等發(fā)生不少變化。下編主要從文學(xué)觀念本身關(guān)注六朝文論，所收錄的文章多以充滿張力的文學(xué)概念雅/俗、純文學(xué)/雜文學(xué)、復(fù)古/創(chuàng)新、才/學(xué)、青春/老境為思考起點(diǎn)，從不同角度論述六朝文人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)、文學(xué)觀念與角色的轉(zhuǎn)變。
序劉玉葉的這本書是對(duì)佛教在六朝時(shí)期中國(guó)化與文論關(guān)系的探索，凝聚著她自大學(xué)本科時(shí)代就專注于這一問(wèn)題的思考。作為她在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的本碩博導(dǎo)師，收到為她這本書作序的請(qǐng)求，予欣然應(yīng)諾，但提起筆來(lái)，卻感覺有些吃力與感慨。首先佛學(xué)中國(guó)化與六朝文論這個(gè)題目很難做，雖說(shuō)時(shí)下在中國(guó)，學(xué)術(shù)中國(guó)化成了一種時(shí)尚，但真正契入學(xué)術(shù)自身而加以探討卻是難以做到，許多是人云亦云，附從時(shí)流。玉葉此書的可貴之處，在于她一直從事這方面的研究，立足于學(xué)術(shù)自身。她從本科時(shí)代即深心于佛學(xué)與六朝文化，進(jìn)入讀博階段，她從研讀《弘明集》開始，將這本書與六朝文論，特別是與劉勰寫作《文心雕龍》相聯(lián)系，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，選定從思想對(duì)話這一角度去切入，孜孜不倦地加以梳理與探討。中國(guó)文化自六朝時(shí)期通過(guò)對(duì)于佛學(xué)的接納與對(duì)話，將佛學(xué)成功地引入中土，與中土固有的儒道思想既互相交爭(zhēng)又融合，成為中國(guó)文化發(fā)展與演變中一道亮麗的風(fēng)景，澤溉文學(xué)理論與藝術(shù)理論，孕育了《文心雕龍》這本體大思精的文論巨典。其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)實(shí)在是值得總結(jié)與研究，近代以來(lái)，研究佛學(xué)與中國(guó)固有文化關(guān)系的大家很多，章太炎、梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、陳垣、湯用彤等人均�?duì)此有所建樹，但從思想對(duì)話的角度去研究則是另一個(gè)具有現(xiàn)代價(jià)值的角度。思想對(duì)話是基于現(xiàn)代文明的基本理念，它尊重與鼓勵(lì)不同思想流派之間的平等對(duì)話，通過(guò)對(duì)話來(lái)促進(jìn)互相了解與交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同的理想世界，實(shí)現(xiàn)真正的和而不同。中國(guó)古代自老子、孔子、莊子開始，即有和而不同、殊途同歸的開放包容的思想理念�！抖Y記·中庸》提出：萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。朱熹注：天覆地載，萬(wàn)物并育于其間而不相害；四時(shí)日月，錯(cuò)行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全體之分；大德者，萬(wàn)殊之本。川流者，如川之流，脈絡(luò)分明而往不息也。朱熹這段文字形象生動(dòng)地說(shuō)明了天地之德是浸潤(rùn)人類的文明之本，也是我們今天以古為鑒，構(gòu)建文明形態(tài)的智慧之源。上古時(shí)代，華夏文化也是在與周邊的族群融合中發(fā)展壯大的，其中既有武力的交爭(zhēng)，也有思想文化的融合。例如齊魯文化與楚騷文化的融合，是中國(guó)文化與文學(xué)發(fā)展的不爭(zhēng)事實(shí)。佛教自東漢明帝進(jìn)入中土后，與道家的關(guān)系也一直是在這種和而不同的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)文化本身具備吐故納新的功能與器度，這也決定了它在漢魏六朝時(shí)期具有佛學(xué)中國(guó)化的條件與功能。玉葉此書的一些章節(jié)，有力地論述與說(shuō)明了這一點(diǎn)。這些論文，部分來(lái)源于她在讀博時(shí)的博士論文《弘明集與六朝文論》。文中認(rèn)為：《弘明集》真實(shí)地還原了佛教在六朝面臨的倫理、哲學(xué)、美學(xué)等諸多挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的一批士人重新解釋建構(gòu)佛教理論，融攝外來(lái)宗教融入本民族精神心理之中，并以論文、詩(shī)歌等創(chuàng)作進(jìn)行文字上的實(shí)踐。在這個(gè)意義上，《弘明集》體現(xiàn)了佛教中國(guó)化的鮮活進(jìn)程，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)中多元平等對(duì)話的文化精神。這一看法頗有當(dāng)代價(jià)值。說(shuō)起當(dāng)初她選這個(gè)題目時(shí)，作為導(dǎo)師的我也是有所顧慮的。雖然我從寫作《六朝美學(xué)》這本書開始，就有專門論述佛教與美學(xué)的內(nèi)容，后來(lái)在《中國(guó)古代文論精神》等書中也涉獵佛教與六朝文論，但專門從《弘明集》與六朝文學(xué)的角度去寫博士論文，還是感到有相當(dāng)?shù)碾y度。玉葉當(dāng)時(shí)堅(jiān)持寫這個(gè)題目，我讓她專門去請(qǐng)教了人大佛教與宗教學(xué)理論研究所的張風(fēng)雷教授，他是方立天先生的高足，結(jié)果得到張教授的支持，讓她查閱了人大宗教所的《弘明集》的有關(guān)版本，提供了一些文獻(xiàn)資料方面的幫助，這為玉葉的博士論文奠定了文獻(xiàn)學(xué)上的基礎(chǔ)。玉葉在寫作中與我反復(fù)溝通，我提醒她從對(duì)話的層面去解讀《弘明集》中的儒道佛既交爭(zhēng)又對(duì)話融合的觀點(diǎn)與方法。玉葉在這方面作了大量的研究，如今這本書上編中的《〈弘明集〉的思想對(duì)話與六朝文論構(gòu)建》《〈弘明集〉中的儒佛對(duì)話以沙門不敬王者之爭(zhēng)為中心》《六朝時(shí)期的佛道對(duì)話以夷夏之辨為中心》這些篇章即是當(dāng)時(shí)博士論文的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的梳理與論述，本書有力地證明了，包括佛學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)進(jìn)入中土，構(gòu)成中華思想文化的有機(jī)部分，關(guān)鍵在于是否善于通過(guò)對(duì)話與討論的方式來(lái)獲得彼此之間的尊重與互融，而不是通過(guò)排斥與拒絕的方式來(lái)進(jìn)行。比如本書對(duì)東晉關(guān)于沙門與禮敬王者之間辯論的介紹與論述，以及對(duì)比明清時(shí)期封建專制統(tǒng)治者對(duì)佛教與王者之間的政策，這對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，依然有著啟發(fā)意義。對(duì)《文心雕龍》與《弘明集》的編寫，其間有著怎樣的關(guān)系，玉葉此書中的論述，頗多中肯之論。本書中的《論〈文心雕龍〉與〈弘明集〉的義理貫通》一文，探討這兩本書的義理共同之處，提出兩書之間的精神旨趣以及寫作立場(chǎng)，認(rèn)為《文心雕龍》的還宗經(jīng)誥與《弘明集》的尊崇律本，以及《文心雕龍》與《弘明集》的追本溯源原始要終，在這些方面有著一致之處，在最高層次的精神境界的追尋上，二書體現(xiàn)出崇本舉末的方法。在這些方面的比較與互證，對(duì)于揭示《文心雕龍》的精神史意義的價(jià)值，實(shí)在是很有必要。日本學(xué)者吉川忠夫十幾年前寫了《六朝精神史研究》（鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2010年出版），其中沒有《文心雕龍》的內(nèi)容，我以為六朝精神史的研究應(yīng)當(dāng)從更廣泛更深入的維度去研究。玉葉此書將六朝文論史巨典《文心雕龍》與佛學(xué)代表作《弘明集》從義理貫通的層面去解析，對(duì)于我們?nèi)ラ_掘六朝精神史的內(nèi)容，不乏其價(jià)值。迄今為止，中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于六朝思想文化的各類著述層出不窮，但從精神史的高度去綜合研究的還沒有，這實(shí)在是一件遺憾事。很多年前，我在出版了《六朝美學(xué)》后，還出版過(guò)《兩漢精神世界》一書，但一直沒有時(shí)間再去寫作六朝精神史。實(shí)際上，六朝是一個(gè)精神世界極為豐富的時(shí)代，對(duì)后世中國(guó)人的精神史影響極大，而構(gòu)建六朝精神史的工程，需要各方面的努力，玉葉此書可算是初步的探索與努力，相信它對(duì)于六朝精神史的構(gòu)建會(huì)起到推進(jìn)的作用。本書的下半部分主要是關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)與文論的論文，著重從綜合的角度去解析古代文論與六朝文學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。其中既有對(duì)于章太炎大文學(xué)觀的論述，又有對(duì)沈約、庾信等著名文士的研究文章，這些論文善于從國(guó)學(xué)四部、文學(xué)現(xiàn)象等方面去研判文學(xué)與文論現(xiàn)象。讀了這些文章，不禁想起與此相關(guān)的事情。玉葉是2005年國(guó)學(xué)院本科第一批學(xué)生，當(dāng)時(shí)是從校內(nèi)二次選拔從其他熱門專業(yè)進(jìn)入剛成立的國(guó)學(xué)院，他們這一屆的學(xué)生真誠(chéng)地?zé)釔蹏?guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化，好學(xué)不倦，善于思考，運(yùn)用國(guó)學(xué)治學(xué)的方法，從四部之學(xué)的貫通去考量學(xué)術(shù)、讀書寫作。書中的論中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與游學(xué)的文章，即是當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)院教學(xué)特色的彰顯。此外書中還有論述章太炎與近代文學(xué)大傳統(tǒng)的文章，也體現(xiàn)出這種理念。這本書與人們常見的分科研究中國(guó)文學(xué)的文章有很大的不同之處，就是追求文史哲貫通、經(jīng)史子集四部互融的學(xué)術(shù)境界，踐行究天人之際、通古今之變、成一家之言的學(xué)術(shù)精神，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的深度研究來(lái)說(shuō)，是一種大膽而有益的探索，值得加以推介。是為序。袁濟(jì)喜2024.2.14
劉玉葉，女，1986年生，河南鄭州人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院博士，現(xiàn)為鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)、佛教文學(xué)、中國(guó)文學(xué)理論等，曾主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目南朝禮樂重建與五禮儀式文學(xué)研究（2018）、省社科項(xiàng)目等多項(xiàng)，在《中國(guó)文藝評(píng)論》《中國(guó)美學(xué)》等刊物發(fā)表論文20余篇。曾獲河南省教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)，被授予河南省教學(xué)標(biāo)兵稱號(hào)。
《中州問(wèn)學(xué)叢刊》總序 劉志偉
序 袁濟(jì)喜
上編： 六朝佛學(xué)中國(guó)化進(jìn)程探索
論《文心雕龍》與《弘明集》的義理貫通《弘明集》的思想對(duì)話與六朝文論構(gòu)建六朝時(shí)期的儒佛對(duì)話以沙門不敬王者之爭(zhēng)為中心六朝時(shí)期的佛道對(duì)話以夷夏之辨為中心《弘明集》思想對(duì)話與六朝論體文發(fā)展六朝形神論與《弘明集》六朝形神論與文論中重神重形之勢(shì)慧遠(yuǎn)形神論及于南朝文論的啟導(dǎo)南朝文人的懺悔思想與懺文寫作佛教口業(yè)觀念與中國(guó)古代文人的語(yǔ)言自懺以綺語(yǔ)和凈為中心梁武帝素食改革事跡編年考兼論郊廟用牲歌辭修訂論佛學(xué)對(duì)傳統(tǒng)自由精神的圓融超越
下編： 傳統(tǒng)文學(xué)觀念與文學(xué)理論淺論
論《金樓子》評(píng)任昉甲部闕如兼論蕭繹的文論派別與文學(xué)理想重建中國(guó)文學(xué)之大傳統(tǒng)試論章太炎的文學(xué)思想六朝儒家禮樂文學(xué)尚規(guī)矩與繁密文風(fēng)的形成以陸機(jī)、顏延之為中心沈約《宋書·樂志》與梁代雅樂歌辭創(chuàng)制南朝才學(xué)之辨與沈約任昉用典論昔嘗游令尹，今時(shí)事客卿梁末入北文人的懺悔思想中國(guó)傳統(tǒng)游學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)代教育青春與老境： 詩(shī)話的生命語(yǔ)境與審美生成
后記
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