本書所選為近百年來近二十位大家談子女教育和青年學的問題和方法。所選這些影響整個文化、教育界的大家不僅自身成就顯赫，其在子女教育問題上也都有著諸多值得學習和借鑒的經驗。書中充滿了大師們對孩子無限的深情，字里行間充滿著濃濃的溫情和無限的期望。大師們的寶貴經驗是人生的積淀是智慧的結晶，那些滿懷愛意的囑托，那些孜孜不倦的教誨，值得莘莘學子細細品讀，更值得家長們體味思考。
無論我們生活在哪一個時代，有著怎樣的境遇，都對孩子擁有同一樣的愛。我們都愿意把好的奉獻給孩子，我們更希望傳承給孩子一種方法，讓他們學會面對現實，創造未來！
萃取大師們的智慧精華，讓普通父母培育出精英人才！
讓孩子和大師進行對話，站在巨人的肩膀上，觸摸更高遠的未來。
本書涵蓋了大師們教育的箴言與心得，并結合了大師自己青少年時期的親身經歷和成年后的教子經驗。這不僅僅是一部循循誘導的教子經典，也可以作為一部成人的修身指南。攜同家長及孩子走進大師們的家庭教育，讓父母及孩子在大師們的家教智慧中一起創造崛起的神話。
季羨林（1911-2009），國際東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。精通吐火羅文，北京大學終身教授。
馮友蘭（1895-1990），哲學家。獲哥倫比亞大學博士學位，曾任北京大學教授，其作品為中國哲學史建設做出了重大貢獻，被譽為“現代新儒家”。
梁漱溟（1893-1988），的思想家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、學者、國學大師，現代新儒家代表人物之一，有“中國*后一位儒家”之稱。
沈從文(1902-1988），現代作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。沈從文14歲時投身行伍，曾在北大任教，建國后主要從事中國古代歷史的研究。
傅雷(1908--1966)，20世紀中國杰出的翻譯家、作家、教育家、文藝評論家。早年留學法國巴黎大學。他翻譯了包括巴爾扎克、伏爾泰等名家著作。
胡適（1891-1962），中國新文化運動頭舉義旗的倡導者之一，又是中國古典文化的研究大家，被譽為“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。
巴金(1904－2005)，20世紀中國杰出的文學大師，是“五四”新文化運動以來有影響的作家之一，被讀者稱為“時代的良心”，曾獲但丁文學獎等。
朱光潛（1897－1986），美學家、文藝理論家、翻譯家，中國現代美學奠基人，北京大學教授，著譯共七百余萬言，被譽為“美學老人”和“一代學長”。
梁實秋(1903—1987)，中國現代文學史上的理論批評家、作家、英國文學史家、文學家、翻譯家，國內*一個研究莎士比亞的**。
朱自清（1898—1948），現代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰士，毛澤東對他寧肯挨餓不領美國“救濟糧”的精神，贊揚他“表現了我們民族的英雄氣概”。
梁啟超（1873年—1929年），中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。
魯迅（1881—1936），中國文學家、思想家、革命家和教育家，曾發表中國現代文學史上*一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。
林徽因（1904—1955），中國建筑師、詩人、作家。曾參與國徽設計，改造傳統景泰藍，參加天安門人民英雄紀念碑設計，是一位女建筑師。
曾國藩（1811—1872），中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥，創建湘軍，平定太平天國運動，洋務運動的發起者之一。
孩子，我想對你說
一番語重心長的話——給現代中國青年（朱光潛）
孩子（梁實秋）
兒女（朱自清）
假若我再上一次大學（節選）（季羨林）
過幾年吃苦生涯，樹將來自立基礎（梁啟超）
如何成為今天的我（梁漱溟）
曾經那個不完美的我
我在清華大學念書的時候（季羨林）
我讀一本小書同時又讀一本大書（沈從文）
康奈爾大學的學生生活（胡適）
我在北京大學當學生的時候（節選）（馮友蘭）
我上許多課仍然不放下那一本大書（沈從文）
憶清華（梁實秋）
用久別重逢的心情來愛你
我們現在怎樣做父親（魯迅）
致梁再冰（林徽因）
《傅雷家書》致傅聰（節選）（傅雷）
小端端（巴金）
再說端端（巴金）
三說端端（巴金）
一堂關于讀書的公開課
從我怎樣學國文說起（朱光潛）
讀書的習慣重于方法（胡適）
藏書與讀書（季羨林）
讀書不求強記，卻需弄個明白（曾國藩）
為什么讀書（胡適）
談讀書（朱光潛）
我最喜愛的書（季羨林）
我的讀書經驗（馮友蘭）
生活，沒那么簡單
學生與社會（胡適）
現代青年的煩悶（傅雷）
做一度冒險吃苦的旅行（梁啟超）
我還是愿意你冒險前去（梁啟超）
畢業后的立身（梁啟超）
每一朵花都有盛開的力量
談交友（朱光潛）
與傅聰談音樂（傅雷）
教育的信仰（朱自清）
傅聰的成長（傅雷）
談英雄崇拜（朱光潛）
學外語（季羨林）
漫談撒謊（季羨林）
東西人的教育之不同（梁漱溟）
給差一點錯過的夢想
贈予今年的大學畢業生（胡適）
有志氣的孩子，總應該往吃苦路上走（梁啟超）
我對未來教育的幾點希望（季羨林）
大學生選擇科系的標準（節選）（胡適）
談理想的青年——回答一位青年朋友的詢問（朱光潛）
關于人的素質的幾點思考（季羨林）
希望在你們身上（季羨林）
蘭姆是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》里。他說孩子沒有什么稀奇，等于陰溝里的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀，他的話無論是怎樣中肯，但在骨子里有一點酸─—葡萄酸。
我一向不信孩子是未來世界的主人翁，因為我親見孩子到處在做現在的主人翁。孩子活動的主要范圍是家庭，而現代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結果實的樹，總缺點什么，必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩，男人開始做父親，女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。我問過一個并非“神童”的孩子：“你媽媽是做什么的？”他說：“給我縫衣的。”“你爸爸呢？”小寶貝翻翻白眼：“爸爸是看報的！”但是他隨即更正說：“是給我們掙錢的。”孩子的回答全對。爹媽全是在為孩子服務。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為家庭一切設施的一個主要先決問題。這種風氣，自古已然，于今為烈。自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高，以前的“孝子”是孝順其父母之子，今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都要孝他！
“孝子”之說，并不偏激。我看見過不少的孩子鼓噪起來能像一營兵；動起武來能像械斗；吃起東西來能像餓虎撲食；對于尊長賓客有如生番：不如意時撒潑打滾有如羊癇；玩得高興時能把家俱什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫；……但是“孝子”式的父母則處之泰然，視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鐘仍復堆下笑容，危及父母的生存和體面的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因為那威嚇是向來沒有兌現過的。“盂懿子問孝，子曰：‘無違。’”今之“孝子”深韙是說。凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學者又有“發展個性”之說，與“無違”之說正相符合。
體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故，我想起一個外國的故事：
一個母親帶孩子到百貨商店，經過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖后擺，躊躇滿志，再也不肯下來，那木馬不是為出售的，是商店的陳設。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古力糖去，格外不聽。任憑許下什么愿，總是還你一個不聽；當時演成僵局，頓成膠著狀態。最后一位聰明的店員建議說：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學專家請來解圍呢？”眾謀僉同，于是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬。牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事后有人問那專家到底對孩子說的是什么話，那專家說：“我說的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼！’”
這專家真不愧為專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現的體罰，威嚇，則這專家亦將無所施其技了。約翰孫博士主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在于直截了當，然而約翰孫博士是十八世紀的人，不合時代潮流！
哈代有一首小詩，寫孩子初生，大家譽為珍珠寶貝，稍長都夸做玉樹臨風，長成則為非做歹，終至于陳尸絞架。這老頭子未免過于悲觀。但是“幼有神童之譽，少懷大志。長而無聞，終乃與草木同朽”─—這確是個可以普遍應用的公式，“小時聰明，大時未必了”，究竟是知言，然而為父母者多屬樂觀，孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰小歌哼得上口，父母便幻想著他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景，孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權，同時兼營投買賣；……這種樂觀往往形諸言語、成為炫耀，使旁觀者有說不出的感想。曾見一幅漫畫：一個孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親瞇著眼在笑，那表情像是在宣告“看看！我的孩子！多么活潑─—多么可愛！”旁邊坐著一位客人裂著大嘴做傻笑狀，表示他在看著，而且感覺興趣。這幅畫的標題是：“演劇術”。一個客人看著別人家的孩子而能表示感覺興趣，這真確實需要良好的“演劇術”，蘭姆顯然是不歡喜這樣的戲。
孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最丑，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鐘愛。此事似頗費解，其實我們應該記得《西游記》中唐僧為什么偏偏歡喜豬八戒。
諺云：”樹大自直”，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大了自然會好。可是彎曲的小樹，長大是否會直呢？我不敢說。
我最喜愛的書（季羨林）
我在下面介紹的只限于中國文學作品。外國文學作品不在其中。我的專業書籍也不包括在里面，因為太冷僻。
（一）司馬遷《史記》
《史記》這一部書，很多人都認為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學作品。我個人同意這個看法。平常所稱的《二十四史》中，盡管水平參差不齊，但是哪一部也不能望《史記》之項背。《史記》之所以能達到這個水平，司馬遷的天才當然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無端受了宮刑，以致郁悶激憤之情溢滿胸中，發而為文，句句皆帶悲憤。他在《報任少卿書》中已有充分的表露。
（二）《世說新語》
這不是一部史書，也不是某一個文學家和詩人的總集，而只是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書。有些篇只有短短幾句話，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語，表面簡單淳樸，內容卻深奧異常，令人回味無窮。六朝和稍前的一個時期內，出了許多看來脾氣相當古怪的人物，外似放誕，內實懷憂。他們的舉動與常人不同。此書記錄了他們的言行，短短幾句話，而栩栩如生，令人難忘。
（三）陶淵明的詩
有人稱陶淵明為“田園詩人”。籠統言之，這個稱號是恰當的。他的詩確實與田園有關。“采菊東籬下，悠然見南山”，這樣的名句幾乎是家喻戶曉的。從思想內容上來看，陶淵明頗近道家，中心是純任自然。從文體上來看，他的詩簡易淳樸，毫無雕飾，與當時流行的鏤金錯彩的駢文迥異其趣。因此，在當時以及以后的一段時間內，對他的詩的評價并不高，在《詩品》中，僅列為中品。但是，時間越后，評價越高，最終成為中國偉大詩人之一。
（四）李白的詩
李白是中國文學史上最偉大的天才之一，這一點是誰都承認的。杜甫對他的詩給予了最高的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”李白的詩風飄逸豪放。根據我個人的感受，讀他的詩，只要一開始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認為是，李白的詩一氣流轉，這一股“氣”不可抗御，讓你非把詩讀完不行。這在別的詩人作品中，是很難遇到的現象。在唐代，以及以后的一千多年中，對李白的詩幾乎只有贊譽，而無批評。
（五）杜甫的詩
杜甫也是一個偉大的詩人，千余年來，李杜并稱。但是二人的創作風格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉郁頓挫。從使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見，而在杜甫集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒有枷鎖跳舞；杜甫善于使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達到了極高的水平。在文學批評史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對李白則絕無僅有。
（六）南唐后主李煜的詞
后主詞傳留下來的僅有三十多首，可分為前后兩期：前期仍在江南當小皇帝，后期則已降宋。后期詞不多，但是篇篇都是杰作，純用白描，不作雕飾，一個典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗能解；然而意境卻哀婉凄涼，千百年來打動了千百萬人的心。在詞史上巍然成一大家，受到了文藝批評家的贊賞。但是，對王國維在《人間詞話》中贊美后主有佛祖的胸懷，我卻至今尚不能解。
（七）蘇軾的詩文詞
中國古代贊譽文人有三絕之說。三絕者，詩、書、畫三個方面皆能達到極高水平之謂也，蘇軾至少可以說已達到了五絕：詩、書、畫、文、詞。因此，我們可以說，蘇軾是中國文學史和藝術史上最全面的偉大天才。論詩，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一，筆墨凝重，大氣磅礴。論書，他是宋代蘇、黃、米、蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統，創豪放派，與辛棄疾并稱。
（八）納蘭性德的詞
宋代以后，中國詞的創作到了清代又掀起了一個新的高潮。名家輩出，風格不同，又都能各極其妙，實屬難能可貴。在這群燦若列星的詞家中，我獨獨喜愛納蘭性德。他是大學士明珠的兒子，生長于榮華富貴中，然而卻胸懷愁思，流溢于楮墨之間。這一點我至今還難以得到滿意的解釋。從藝術性方面來看，他的詞可以說是已經達到了完美的境界。
（九）吳敬梓的《儒林外史》
胡適之先生給予《儒林外史》極高的評價。詩人馮至也酷愛此書。我自己也是極為喜愛《儒林外史》的。
此書的思想內容是反科舉制度，昭然可見，用不著細說，它的特點在藝術性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長的描述。書中人物眾多，各有特性，作者只講一個小故事，或用短短幾句話，活脫脫一個人就仿佛站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見。
……
新書資訊