第一章 斷發(fā)紋身
（？—前586年）
吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，紋身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。
——《史記·吳太伯世家》
一、炎帝罰吳剛砍桂
小時(shí)候讀到魯迅先生的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，對(duì)其中“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”充滿了好奇與幻想，盡管長(zhǎng)大后知道這萬(wàn)象折射的是上古部族林立的形態(tài)，但仍然對(duì)古人瑰麗的想象贊賞不已。
不知道大家對(duì)《山海經(jīng)》熟悉如何，我暫且先提三個(gè)問(wèn)題吧：
1.《大荒西經(jīng)》中有一種手臂后長(zhǎng)的奇異人種，他們叫什么？
2.《海內(nèi)北經(jīng)》中有一種日行千里的五色長(zhǎng)尾虎，它們叫什么？
3.《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》中有一種人頭虎身，更詭異的是還有八個(gè)頭、八條腿腳、八條甚至十條尾巴的怪獸，它們又叫什么？
答案揭曉了。第一種奇異人種叫“天虞”，又叫“尸虞”，名氣不大。第二種怪物叫“騶（音‘鄒’）吾”，又叫“騶虞”，是有名的仁獸。西晉就用“白虎幡”表示作戰(zhàn)，同時(shí)用“騶虞幡”表示休戰(zhàn)。八王之亂轟轟烈烈進(jìn)行之時(shí)，楚王司馬瑋帶兵進(jìn)京造反，晉惠帝派人拿著“騶虞幡”在楚王營(yíng)前一招，楚王的小嘍啰們便紛紛作鳥(niǎo)獸散，楚王自己也只好哭喪著臉束手就擒。第三種怪物則叫“天吳”，別看它嚇人，它可是水神。
顧頡剛先生說(shuō)“古人對(duì)于神和人原沒(méi)有界限”，認(rèn)為人與神、人與獸、神與獸在先民思維中都是混同的，所以這三種怪獸可以視為代表三支部族的族徽或族神，他們分別叫天虞（尸虞）、騶吾（騶虞）和天吳。有人認(rèn)為騶吾原型是白虎，有人認(rèn)為是熊貓，但都無(wú)法探究出真相了。不過(guò)，細(xì)心的讀者一定發(fā)現(xiàn)了，那就是這三支部族都帶有“吳”字。
我們就來(lái)看看“吳”這個(gè)字。現(xiàn)在的寫法上面是“口”字而下面是“天”字，其實(shí)在先秦時(shí)代的寫法不同，當(dāng)時(shí)的寫法是上“口”下“夨（音‘冊(cè)’）”，有點(diǎn)像“吳”。“夨”其實(shí)就是一個(gè)歪著頭的人，而“口”則是他的嘴。這樣合起來(lái)就是個(gè)“吳”字。這個(gè)人后來(lái)還想趕時(shí)髦，披了張虎皮，于是便成了“虞”。周代的林業(yè)局長(zhǎng)就叫“虞人”。
這樣我們的腦子里就大概能浮現(xiàn)這么一個(gè)人的樣子了，這是一個(gè)披著高檔虎皮大衣的原始古人在高聲吶喊著。據(jù)說(shuō)中國(guó)最早的詩(shī)歌《彈歌》就生動(dòng)地描繪了這一場(chǎng)景：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”翻譯過(guò)來(lái)就是：折斷竹子，編成弓箭，揚(yáng)起土彈，追逐那坨肉啊。我們可以想象，這是一個(gè)吶喊奔跑著飛彈捕獵的勇士。
那么，這個(gè)所謂的吳部落是在什么地方呢？吳這個(gè)部族名，最早并不見(jiàn)于太湖流域，而是位于秦晉大地。因?yàn)樘饔蛩W(wǎng)密布，食物來(lái)源以捕魚為主，一邊呼叫一邊驅(qū)逐獵物的情況相比北方大地自然更少；而秦晉大地千巖萬(wàn)壑，飛禽走獸也較為多樣，“吳人”這一行業(yè)自然也就產(chǎn)生了。
后來(lái)這個(gè)“吳”字也因此引申為善于狩獵的部族。最早有記載的吳部落首領(lǐng)不是別人，正是大名鼎鼎的民工祖師爺吳剛。吳剛又叫吳權(quán)，因?yàn)殡x家三年忙于修仙學(xué)道，結(jié)果學(xué)位證沒(méi)拿到，老婆反而和逢部落首領(lǐng)伯陵勾搭成奸，孩子都可以打醬油了。賠了夫人又折兵的吳剛無(wú)比氣憤地把伯陵從床上揪下來(lái)，一刀給砍了。
這一砍不要緊，這位逢兄可是十足真金的衙內(nèi)，當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟老大炎帝就是他爺。炎帝果斷出手，把吳剛給拋上了月球。我們也可以理解為吳剛是被炎帝殺了，為了忽悠吳家人，謊稱把他發(fā)配月球去勞改了。
后來(lái)到帝嚳擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)代，也有吳部落首領(lǐng)吳回，還兼職做了高辛氏的火炬手（火正）；有犬戎首領(lǐng)吳將軍，這個(gè)吳將軍被一條狗咬死，狗叫盤瓠，娶了帝嚳的女兒，據(jù)說(shuō)就是盤古的原型。之后有虞部落的首領(lǐng)舜取代了堯，成為五帝的最后一個(gè)。
不過(guò)，吳回是楚人的祖先，吳將軍是犬戎的祖先，虞舜是陳人的祖先，或許和開(kāi)篇的三種怪獸有關(guān)，但都和后世的吳姓沒(méi)有關(guān)系。中華吳氏一致認(rèn)定的始祖，也就是本文所說(shuō)吳國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，是商朝末年周族首領(lǐng)亶父的長(zhǎng)子太伯和次子仲雍。而太伯、仲雍兄弟的先祖，則是周族的祖宗棄。
每個(gè)部族的始祖，都是一個(gè)神化的人，棄后來(lái)也成為了全國(guó)的食物神——后稷。既然他是位半仙，那么他誕生的場(chǎng)景也一定是非同凡響的，那么，棄出生的時(shí)候發(fā)生了什么故事呢？
二、姜嫄踩腳印生后稷
棄，母親是有邰氏女子姜嫄，名義上的父親是五帝之一的帝嚳。之所以說(shuō)是名義上的，是因?yàn)楦鶕?jù)史料記載，姜嫄有一次外出游玩，看見(jiàn)黃土地上出現(xiàn)一個(gè)巨大的腳印，這么大的腳印讓姜嫄覺(jué)得很驚訝，得多大碼的腳才能踩成這個(gè)模子？好奇心讓姜小姐不由自主地把自己的小腳填了進(jìn)去，想比比看這只腳要比自己的金蓮大多少倍。
沒(méi)想到這一好奇心就讓姜嫄妊娠了！說(shuō)起來(lái)不可思議，可是事實(shí)就是如此，眼看自己的肚皮一天天鼓起來(lái)，姜嫄越來(lái)越急，終于有一天在萬(wàn)分無(wú)奈與不愿中把孩子生下來(lái)了，姜嫄就成媽媽了。可是，自己怎么也是盟主夫人啊，這個(gè)不明不白的孩子可要不得！
姜嫄咬咬牙，就開(kāi)始了棄嬰行動(dòng)：先是把孩子扔到了巷子里，可是來(lái)來(lái)回回的牛馬看到這個(gè)小嬰兒都繞道而走；后來(lái)她又打算把孩子扔到樹(shù)林里，沒(méi)想到當(dāng)時(shí)砍樹(shù)的農(nóng)民很多，姜嫄怕被人看到，也就只好作罷；最后她把孩子扔到了河溝的冰上，想把這孽子凍死得了。沒(méi)想到她剛離開(kāi)幾步，就發(fā)現(xiàn)有大鳥(niǎo)飄過(guò)來(lái)詭異地用翅膀保護(hù)這個(gè)小嬰兒并幫他取暖。
俗話說(shuō)事不過(guò)三，對(duì)天意的恐懼終于戰(zhàn)勝了對(duì)孩子的仇恨，于是姜嫄相信這孩子是天帝賜給她的了，然后她便抱回家告訴老公帝嚳，帝嚳也是嘆為觀止，自己一不小心就喜當(dāng)?shù)６驗(yàn)檫@個(gè)孩子慘遭多次遺棄，所以干脆被取名叫棄，因?yàn)槌錾卣魇窍惹孛▌t之一（如孔子額頭像山丘而取名丘）。
這個(gè)奇異的故事被太史公記載了下來(lái)，用現(xiàn)代人的眼光看確實(shí)不合理。我們知道，中國(guó)古代長(zhǎng)期存在對(duì)帝王粉飾的“感生說(shuō)”，如漢高祖劉邦是他媽和青龍交配懷孕而生的，吳大帝孫權(quán)就是他媽懷孕時(shí)夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)落到肚子里，等等。后世帝王的做法，目的都為了強(qiáng)調(diào)自己是上帝的兒子，所謂君權(quán)神授嘛。
不過(guò)在先秦時(shí)代，卻不能完全說(shuō)這是對(duì)先祖的美化。根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和民族學(xué)的研究，我們?cè)噲D還原這件事的真相：
高辛氏和有邰氏本是相互通婚的部族，在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)族眾被集中起來(lái)，他們先一起祭祀天神，這種儀式稱為“禘祭”。“禘”字拆開(kāi)來(lái)是“礻”和“帝”，而“帝”字從甲文看就是燒柴的樣子。因?yàn)榧漓氲纳袷バ裕柯淝蹰L(zhǎng)同時(shí)也擔(dān)任最高祭司，這也就是“皇帝”的“帝”意思的由來(lái)。祭祀完畢后，兩個(gè)部落的男男女女就集體野合、就地而戰(zhàn)了，這種儀式稱為“郊禖”。
這種風(fēng)俗其實(shí)到春秋時(shí)期還有的，比如鄭國(guó)的溱洧、楚國(guó)的云夢(mèng)、齊國(guó)的社稷、宋國(guó)的桑林、燕國(guó)的有祖都是當(dāng)時(shí)有名的歡樂(lè)谷。魯國(guó)受周禮教化影響頗深，國(guó)內(nèi)沒(méi)有這種好節(jié)目，國(guó)君魯莊公還曾偷渡到齊國(guó)，就是為去社稷看場(chǎng)真人演出。不過(guò)周朝的時(shí)候隨著神權(quán)的逐漸淡化，就只有“郊禖”而沒(méi)有“禘祭”，變成純娛樂(lè)項(xiàng)目了。而在世界范圍內(nèi)，這種風(fēng)俗卻到近代都依然存在，美洲、非洲、澳大利亞、印度都有一些民族，在固定的節(jié)日聚集在一起搞“郊禖”。
這其實(shí)就是文獻(xiàn)中所謂“知母不知父”的時(shí)代，故高辛男子名義上都是有邰女子的丈夫，高辛妹子名義上也都是有邰漢子的老婆，姜嫄這個(gè)不知其父的寶貝自然就可以認(rèn)為是帝嚳的兒子了。那她為什么要屢次遺棄兒子呢？
棄子傳說(shuō)在世界其實(shí)也極為常見(jiàn)，這又有兩種情況，一是也是為先祖涂上神圣色彩，如猶太傳說(shuō)中的摩西、羅馬傳說(shuō)中的羅慕路斯和勒莫斯等；二是殺首子風(fēng)俗似是群婚制進(jìn)入對(duì)偶婚時(shí)期的體現(xiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)子的血統(tǒng)被認(rèn)為不純正，戰(zhàn)國(guó)秦漢的羌胡、南蠻都有殺首子的傳統(tǒng)。
不過(guò)棄還是活下來(lái)了，所以他一定會(huì)卓爾不凡。每個(gè)孩子從小都有愛(ài)好，他卻是從孩提時(shí)代開(kāi)始就鶴立雞群，志向非常獨(dú)特專一：做一名農(nóng)業(yè)學(xué)家。這娃也的確有這方面的天賦，哪里的土地適合種什么作物，看一看土地顏色、嗅一嗅土地氣味就能犀利地分辨出來(lái)。據(jù)說(shuō)他還發(fā)明了稷和麥的種植技術(shù)，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)可是不下于當(dāng)代的袁隆平。
等到后來(lái)帝嚳之子堯擔(dān)任部落盟主的時(shí)候，提拔這位弟弟當(dāng)了農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)（農(nóng)師）。因?yàn)樗l(fā)明了“稷”的種植方法，所以后來(lái)帝舜執(zhí)政的時(shí)候更是專門給他設(shè)了一個(gè)官名：后稷，同時(shí)后稷這個(gè)官職也成了他家的世襲職務(wù)。在大禹治水時(shí)期，后稷和兄弟商契（商人祖先），還有嬴姓族長(zhǎng)伯益共同和建設(shè)部長(zhǎng)（司空）大禹一起搞防洪工程，其中契負(fù)責(zé)宣傳教育，伯益負(fù)責(zé)帶領(lǐng)牧獵，而后稷就負(fù)責(zé)教導(dǎo)大壩移民如何在其他的土地上撒種耕地。
一般說(shuō)富不過(guò)三代，但后稷家族還是有點(diǎn)真材料的，堯舜禹輪流坐莊，他們也還是干他們的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。直到夏朝末年的時(shí)候，政府不景氣裁汰冗員，最后一個(gè)名叫不窋?shù)暮箴⒈怀戳唆滛~，于是他帶領(lǐng)著族人遷徙到了西北的戎狄地區(qū)。不窋?shù)膶O子叫公劉，公劉繼續(xù)跑到了豳（今山西臨汾，一說(shuō)陜西彬縣），公劉在豳地一帶廣施仁政，勸民生產(chǎn)，連花花草草也不忍踩踏，是個(gè)受民眾愛(ài)戴的好領(lǐng)導(dǎo)。公劉的第九代孫子，就是太伯和仲雍的父親公亶父。
亶父以自己的祖宗后稷和公劉深深自豪，繼續(xù)推行他們的善政，漸漸成了豳地的政治明星，以致當(dāng)?shù)夭簧偃值彝纪蟽簬畾w附于他。戎狄酋長(zhǎng)一看：搶生意的來(lái)了？于是糾集一伙人操家伙攻打亶父；亶父也很會(huì)來(lái)事，先是用牲口行賄酋長(zhǎng)，未遂；后來(lái)用絲毛行賄，仍然未遂；最后用金玉行賄，還是未遂。戎狄酋長(zhǎng)鉚足了勁要收拾亶父。亶父為了避開(kāi)戎狄憲兵隊(duì)的鋒芒，只好遷居到岐山（今陜西岐山）的周原一帶，周族的名字才正式產(chǎn)生。
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