第一章 斷發(fā)紋身
(?—前586年)
吳太伯、太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,紋身斷發(fā),示不可用,以避季歷。季歷果立,是為王季,而昌為文王。太伯之奔荊蠻,自號(hào)句吳。荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯。
——《史記·吳太伯世家》
一、炎帝罰吳剛砍桂
小時(shí)候讀到魯迅先生的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》,對(duì)其中“畫著人面的獸,九頭的蛇,三腳的鳥(niǎo),生著翅膀的人,沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”充滿了好奇與幻想,盡管長(zhǎng)大后知道這萬(wàn)象折射的是上古部族林立的形態(tài),但仍然對(duì)古人瑰麗的想象贊賞不已。
不知道大家對(duì)《山海經(jīng)》熟悉如何,我暫且先提三個(gè)問(wèn)題吧:
1.《大荒西經(jīng)》中有一種手臂后長(zhǎng)的奇異人種,他們叫什么?
2.《海內(nèi)北經(jīng)》中有一種日行千里的五色長(zhǎng)尾虎,它們叫什么?
3.《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》中有一種人頭虎身,更詭異的是還有八個(gè)頭、八條腿腳、八條甚至十條尾巴的怪獸,它們又叫什么?
答案揭曉了。第一種奇異人種叫“天虞”,又叫“尸虞”,名氣不大。第二種怪物叫“騶(音‘鄒’)吾”,又叫“騶虞”,是有名的仁獸。西晉就用“白虎幡”表示作戰(zhàn),同時(shí)用“騶虞幡”表示休戰(zhàn)。八王之亂轟轟烈烈進(jìn)行之時(shí),楚王司馬瑋帶兵進(jìn)京造反,晉惠帝派人拿著“騶虞幡”在楚王營(yíng)前一招,楚王的小嘍啰們便紛紛作鳥(niǎo)獸散,楚王自己也只好哭喪著臉束手就擒。第三種怪物則叫“天吳”,別看它嚇人,它可是水神。
顧頡剛先生說(shuō)“古人對(duì)于神和人原沒(méi)有界限”,認(rèn)為人與神、人與獸、神與獸在先民思維中都是混同的,所以這三種怪獸可以視為代表三支部族的族徽或族神,他們分別叫天虞(尸虞)、騶吾(騶虞)和天吳。有人認(rèn)為騶吾原型是白虎,有人認(rèn)為是熊貓,但都無(wú)法探究出真相了。不過(guò),細(xì)心的讀者一定發(fā)現(xiàn)了,那就是這三支部族都帶有“吳”字。
我們就來(lái)看看“吳”這個(gè)字。現(xiàn)在的寫法上面是“口”字而下面是“天”字,其實(shí)在先秦時(shí)代的寫法不同,當(dāng)時(shí)的寫法是上“口”下“夨(音‘冊(cè)’)”,有點(diǎn)像“吳”。“夨”其實(shí)就是一個(gè)歪著頭的人,而“口”則是他的嘴。這樣合起來(lái)就是個(gè)“吳”字。這個(gè)人后來(lái)還想趕時(shí)髦,披了張虎皮,于是便成了“虞”。周代的林業(yè)局長(zhǎng)就叫“虞人”。
這樣我們的腦子里就大概能浮現(xiàn)這么一個(gè)人的樣子了,這是一個(gè)披著高檔虎皮大衣的原始古人在高聲吶喊著。據(jù)說(shuō)中國(guó)最早的詩(shī)歌《彈歌》就生動(dòng)地描繪了這一場(chǎng)景:“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉。”翻譯過(guò)來(lái)就是:折斷竹子,編成弓箭,揚(yáng)起土彈,追逐那坨肉啊。我們可以想象,這是一個(gè)吶喊奔跑著飛彈捕獵的勇士。
那么,這個(gè)所謂的吳部落是在什么地方呢?吳這個(gè)部族名,最早并不見(jiàn)于太湖流域,而是位于秦晉大地。因?yàn)樘饔蛩W(wǎng)密布,食物來(lái)源以捕魚為主,一邊呼叫一邊驅(qū)逐獵物的情況相比北方大地自然更少;而秦晉大地千巖萬(wàn)壑,飛禽走獸也較為多樣,“吳人”這一行業(yè)自然也就產(chǎn)生了。
后來(lái)這個(gè)“吳”字也因此引申為善于狩獵的部族。最早有記載的吳部落首領(lǐng)不是別人,正是大名鼎鼎的民工祖師爺吳剛。吳剛又叫吳權(quán),因?yàn)殡x家三年忙于修仙學(xué)道,結(jié)果學(xué)位證沒(méi)拿到,老婆反而和逢部落首領(lǐng)伯陵勾搭成奸,孩子都可以打醬油了。賠了夫人又折兵的吳剛無(wú)比氣憤地把伯陵從床上揪下來(lái),一刀給砍了。
這一砍不要緊,這位逢兄可是十足真金的衙內(nèi),當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟老大炎帝就是他爺。炎帝果斷出手,把吳剛給拋上了月球。我們也可以理解為吳剛是被炎帝殺了,為了忽悠吳家人,謊稱把他發(fā)配月球去勞改了。
后來(lái)到帝嚳擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)代,也有吳部落首領(lǐng)吳回,還兼職做了高辛氏的火炬手(火正);有犬戎首領(lǐng)吳將軍,這個(gè)吳將軍被一條狗咬死,狗叫盤瓠,娶了帝嚳的女兒,據(jù)說(shuō)就是盤古的原型。之后有虞部落的首領(lǐng)舜取代了堯,成為五帝的最后一個(gè)。
不過(guò),吳回是楚人的祖先,吳將軍是犬戎的祖先,虞舜是陳人的祖先,或許和開(kāi)篇的三種怪獸有關(guān),但都和后世的吳姓沒(méi)有關(guān)系。中華吳氏一致認(rèn)定的始祖,也就是本文所說(shuō)吳國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者,是商朝末年周族首領(lǐng)亶父的長(zhǎng)子太伯和次子仲雍。而太伯、仲雍兄弟的先祖,則是周族的祖宗棄。
每個(gè)部族的始祖,都是一個(gè)神化的人,棄后來(lái)也成為了全國(guó)的食物神——后稷。既然他是位半仙,那么他誕生的場(chǎng)景也一定是非同凡響的,那么,棄出生的時(shí)候發(fā)生了什么故事呢?
二、姜嫄踩腳印生后稷
棄,母親是有邰氏女子姜嫄,名義上的父親是五帝之一的帝嚳。之所以說(shuō)是名義上的,是因?yàn)楦鶕?jù)史料記載,姜嫄有一次外出游玩,看見(jiàn)黃土地上出現(xiàn)一個(gè)巨大的腳印,這么大的腳印讓姜嫄覺(jué)得很驚訝,得多大碼的腳才能踩成這個(gè)模子?好奇心讓姜小姐不由自主地把自己的小腳填了進(jìn)去,想比比看這只腳要比自己的金蓮大多少倍。
沒(méi)想到這一好奇心就讓姜嫄妊娠了!說(shuō)起來(lái)不可思議,可是事實(shí)就是如此,眼看自己的肚皮一天天鼓起來(lái),姜嫄越來(lái)越急,終于有一天在萬(wàn)分無(wú)奈與不愿中把孩子生下來(lái)了,姜嫄就成媽媽了。可是,自己怎么也是盟主夫人啊,這個(gè)不明不白的孩子可要不得!
姜嫄咬咬牙,就開(kāi)始了棄嬰行動(dòng):先是把孩子扔到了巷子里,可是來(lái)來(lái)回回的牛馬看到這個(gè)小嬰兒都繞道而走;后來(lái)她又打算把孩子扔到樹(shù)林里,沒(méi)想到當(dāng)時(shí)砍樹(shù)的農(nóng)民很多,姜嫄怕被人看到,也就只好作罷;最后她把孩子扔到了河溝的冰上,想把這孽子凍死得了。沒(méi)想到她剛離開(kāi)幾步,就發(fā)現(xiàn)有大鳥(niǎo)飄過(guò)來(lái)詭異地用翅膀保護(hù)這個(gè)小嬰兒并幫他取暖。
俗話說(shuō)事不過(guò)三,對(duì)天意的恐懼終于戰(zhàn)勝了對(duì)孩子的仇恨,于是姜嫄相信這孩子是天帝賜給她的了,然后她便抱回家告訴老公帝嚳,帝嚳也是嘆為觀止,自己一不小心就喜當(dāng)?shù)6驗(yàn)檫@個(gè)孩子慘遭多次遺棄,所以干脆被取名叫棄,因?yàn)槌錾卣魇窍惹孛▌t之一(如孔子額頭像山丘而取名丘)。
這個(gè)奇異的故事被太史公記載了下來(lái),用現(xiàn)代人的眼光看確實(shí)不合理。我們知道,中國(guó)古代長(zhǎng)期存在對(duì)帝王粉飾的“感生說(shuō)”,如漢高祖劉邦是他媽和青龍交配懷孕而生的,吳大帝孫權(quán)就是他媽懷孕時(shí)夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)落到肚子里,等等。后世帝王的做法,目的都為了強(qiáng)調(diào)自己是上帝的兒子,所謂君權(quán)神授嘛。
不過(guò)在先秦時(shí)代,卻不能完全說(shuō)這是對(duì)先祖的美化。根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和民族學(xué)的研究,我們?cè)噲D還原這件事的真相:
高辛氏和有邰氏本是相互通婚的部族,在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)族眾被集中起來(lái),他們先一起祭祀天神,這種儀式稱為“禘祭”。“禘”字拆開(kāi)來(lái)是“礻”和“帝”,而“帝”字從甲文看就是燒柴的樣子。因?yàn)榧漓氲纳袷バ裕柯淝蹰L(zhǎng)同時(shí)也擔(dān)任最高祭司,這也就是“皇帝”的“帝”意思的由來(lái)。祭祀完畢后,兩個(gè)部落的男男女女就集體野合、就地而戰(zhàn)了,這種儀式稱為“郊禖”。
這種風(fēng)俗其實(shí)到春秋時(shí)期還有的,比如鄭國(guó)的溱洧、楚國(guó)的云夢(mèng)、齊國(guó)的社稷、宋國(guó)的桑林、燕國(guó)的有祖都是當(dāng)時(shí)有名的歡樂(lè)谷。魯國(guó)受周禮教化影響頗深,國(guó)內(nèi)沒(méi)有這種好節(jié)目,國(guó)君魯莊公還曾偷渡到齊國(guó),就是為去社稷看場(chǎng)真人演出。不過(guò)周朝的時(shí)候隨著神權(quán)的逐漸淡化,就只有“郊禖”而沒(méi)有“禘祭”,變成純娛樂(lè)項(xiàng)目了。而在世界范圍內(nèi),這種風(fēng)俗卻到近代都依然存在,美洲、非洲、澳大利亞、印度都有一些民族,在固定的節(jié)日聚集在一起搞“郊禖”。
這其實(shí)就是文獻(xiàn)中所謂“知母不知父”的時(shí)代,故高辛男子名義上都是有邰女子的丈夫,高辛妹子名義上也都是有邰漢子的老婆,姜嫄這個(gè)不知其父的寶貝自然就可以認(rèn)為是帝嚳的兒子了。那她為什么要屢次遺棄兒子呢?
棄子傳說(shuō)在世界其實(shí)也極為常見(jiàn),這又有兩種情況,一是也是為先祖涂上神圣色彩,如猶太傳說(shuō)中的摩西、羅馬傳說(shuō)中的羅慕路斯和勒莫斯等;二是殺首子風(fēng)俗似是群婚制進(jìn)入對(duì)偶婚時(shí)期的體現(xiàn),因?yàn)殚L(zhǎng)子的血統(tǒng)被認(rèn)為不純正,戰(zhàn)國(guó)秦漢的羌胡、南蠻都有殺首子的傳統(tǒng)。
不過(guò)棄還是活下來(lái)了,所以他一定會(huì)卓爾不凡。每個(gè)孩子從小都有愛(ài)好,他卻是從孩提時(shí)代開(kāi)始就鶴立雞群,志向非常獨(dú)特專一:做一名農(nóng)業(yè)學(xué)家。這娃也的確有這方面的天賦,哪里的土地適合種什么作物,看一看土地顏色、嗅一嗅土地氣味就能犀利地分辨出來(lái)。據(jù)說(shuō)他還發(fā)明了稷和麥的種植技術(shù),對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)可是不下于當(dāng)代的袁隆平。
等到后來(lái)帝嚳之子堯擔(dān)任部落盟主的時(shí)候,提拔這位弟弟當(dāng)了農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)(農(nóng)師)。因?yàn)樗l(fā)明了“稷”的種植方法,所以后來(lái)帝舜執(zhí)政的時(shí)候更是專門給他設(shè)了一個(gè)官名:后稷,同時(shí)后稷這個(gè)官職也成了他家的世襲職務(wù)。在大禹治水時(shí)期,后稷和兄弟商契(商人祖先),還有嬴姓族長(zhǎng)伯益共同和建設(shè)部長(zhǎng)(司空)大禹一起搞防洪工程,其中契負(fù)責(zé)宣傳教育,伯益負(fù)責(zé)帶領(lǐng)牧獵,而后稷就負(fù)責(zé)教導(dǎo)大壩移民如何在其他的土地上撒種耕地。
一般說(shuō)富不過(guò)三代,但后稷家族還是有點(diǎn)真材料的,堯舜禹輪流坐莊,他們也還是干他們的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。直到夏朝末年的時(shí)候,政府不景氣裁汰冗員,最后一個(gè)名叫不窋?shù)暮箴⒈怀戳唆滛~,于是他帶領(lǐng)著族人遷徙到了西北的戎狄地區(qū)。不窋?shù)膶O子叫公劉,公劉繼續(xù)跑到了豳(今山西臨汾,一說(shuō)陜西彬縣),公劉在豳地一帶廣施仁政,勸民生產(chǎn),連花花草草也不忍踩踏,是個(gè)受民眾愛(ài)戴的好領(lǐng)導(dǎo)。公劉的第九代孫子,就是太伯和仲雍的父親公亶父。
亶父以自己的祖宗后稷和公劉深深自豪,繼續(xù)推行他們的善政,漸漸成了豳地的政治明星,以致當(dāng)?shù)夭簧偃值彝纪蟽簬畾w附于他。戎狄酋長(zhǎng)一看:搶生意的來(lái)了?于是糾集一伙人操家伙攻打亶父;亶父也很會(huì)來(lái)事,先是用牲口行賄酋長(zhǎng),未遂;后來(lái)用絲毛行賄,仍然未遂;最后用金玉行賄,還是未遂。戎狄酋長(zhǎng)鉚足了勁要收拾亶父。亶父為了避開(kāi)戎狄憲兵隊(duì)的鋒芒,只好遷居到岐山(今陜西岐山)的周原一帶,周族的名字才正式產(chǎn)生。