《無(wú)法之法》是圣嚴(yán)法師闡明默照的修行與證悟之作。默照經(jīng)常被稱作“無(wú)法之法”，是禪宗史與大乘佛教史中發(fā)展出的非常微妙深?yuàn)W的修行之一，歷史悠久而復(fù)雜，可上溯到印度佛教中的止觀雙運(yùn)，也與藏傳佛教中的大圓滿和大手印相應(yīng)。“默”是擺脫了過去、現(xiàn)在與未來的念頭，“照”是心很澄明，沒有執(zhí)著。在中國(guó)，這個(gè)修行方式似乎是透過禪宗的曹洞宗口傳下來，直到十二世紀(jì)由宏智正覺禪師以詩(shī)偈寫下，之后才廣為人知。然而，在宏智禪師之后，默照的修行法門再度湮沒。在本書中，圣嚴(yán)法師闡釋這種古老的修行，澄清相關(guān)的觀點(diǎn)、方法和實(shí)證狀態(tài)。
“默照禪”是守默與般若觀照相結(jié)合的禪法，是以打坐為主的修習(xí)方式。同時(shí)關(guān)照自己的思想、念頭和行為，每時(shí)每刻明了自己所思、所想、所作，從而體會(huì)道即自然的道理。一旦你放下一切，不讓心住于任何東西，默照的開悟境界就會(huì)出現(xiàn)。
1. 圣嚴(yán)法師是世界公認(rèn)的佛學(xué)大師，佛教界博士學(xué)位獲得者，也是馬英九 林青霞 李連杰 張國(guó)立 羅大佑等人的心靈導(dǎo)師。
2. 圣嚴(yán)法師被譽(yù)為“穩(wěn)定人心的力量”，曾獲臺(tái)灣《天下》雜志遴選為“四百年來臺(tái)灣影響力的五十位人士”之一。
3. 圣嚴(yán)法師教你靜心篤志，化繁為簡(jiǎn)，遠(yuǎn)離浮躁。人生不松散、不昏沉、不脆弱。
4. 默照禪是禪宗史上非常微妙精深的修行之法，讓人通過禪坐的方式認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己，心生智慧，字字璣珠，直擊心靈。
5. 國(guó)家宗教局審定，身心精進(jìn)的必讀之作。
作者：圣嚴(yán)法師
1930年出生于江蘇南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美濃閉關(guān)六年，隨后留學(xué)日本，獲立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。1975年應(yīng)邀赴美弘法。1989年創(chuàng)建法鼓山，并于2005年開創(chuàng)繼起漢傳禪佛教的“中華禪法鼓宗”。
圣嚴(yán)法師是一位思想家、作家及國(guó)際知名禪師，著作豐富，中、英、日文著作達(dá)百余種，先后獲頒“中山文藝獎(jiǎng)”、“中山學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)選臺(tái)灣《天下》雜志“四百年來臺(tái)灣影響力五十位人士”之一。
圣嚴(yán)法師提出“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”的理念，相繼創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”“法鼓佛教學(xué)院”“僧伽大學(xué)”“法鼓大學(xué)”等院校，也以豐富的禪修經(jīng)驗(yàn)、正信的佛法觀念和方法指導(dǎo)東、西方人士修行。
譯者：?jiǎn)蔚屡d
臺(tái)灣大學(xué)外文研究所博士，1988年在圣嚴(yán)法師座下皈依三寶，哈佛大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)、紐約大學(xué)、英國(guó)伯明翰大學(xué)訪問學(xué)者，曾獲第六屆梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)譯文組首獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
編者前言
英譯者緒論
第一部 修習(xí)默照
禪七前
默照的方法
第一天
無(wú)常
修行方法的關(guān)鍵
第二天
一些常見的問題
默照禪的不同階段
第三天
空與無(wú)我
完全處于當(dāng)下
第四天
正見和修行
無(wú)我
第五天
發(fā)菩提心
默照的第三階段
第六天
日常生活中的默照
直觀
第七天
懺悔
禪七結(jié)束
感恩、回向、布施
第二部 宏智禪師論默照（上）
《宏智禪師廣錄》摘錄
［第一晚開示］ 大用無(wú)滯
［第二晚開示］ 恁么體取
［第三晚開示］ 揩磨此一片田地
［第四晚開示］ 牛心免于束縛
［第五晚開示］ 法食
［第六晚開示］ 處處現(xiàn)成
第三部 宏智禪師論默照（下）
《宏智禪師廣錄》摘錄
［第一晚開示］ 默照的狀態(tài)
［第二晚開示］ 默是沒有自我
［第三晚開示］ 你和環(huán)境一塊打坐
［第四晚開示］ 清凈妙明田地，是本所有者
［第五晚開示］ 直下脫略
［第六晚開示］ 靈機(jī)妙運(yùn)
［中文版譯后記］ 愿愿相續(xù)，法鼓長(zhǎng)傳
智慧不是靠許愿達(dá)成的，而是借由減輕我執(zhí)和煩惱。
沒有一個(gè)修行的方法，很難體驗(yàn)到心的無(wú)常。
如果我們的念頭是長(zhǎng)久不變的話，就不會(huì)受到遷流不息的心所困擾。
當(dāng)我們與自己不和時(shí)，就覺得不自在，焦躁不安。
在那種情況下，我們需要一個(gè)方法來安心，來覺知來來去去的念頭不在我們的掌控中，念頭起伏不定，接續(xù)不斷。
使心平靜的一個(gè)方法，就是去觀念頭的短暫本質(zhì)。知道自己的念頭是自生自滅的，就不需要受到它們管控或制約。你的心會(huì)定下來，以超然的覺知來觀察念頭，情緒也會(huì)變得平穩(wěn)。如果做得到的話，很快就能使心平復(fù)。
證悟無(wú)我有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是直接體驗(yàn)五蘊(yùn)無(wú)我。先前說過，五蘊(yùn)是構(gòu)成身體和心理的五種現(xiàn)象。直接體驗(yàn)到五蘊(yùn)無(wú)我時(shí)，就能超越生死輪回。然而，在進(jìn)入第一個(gè)階段之前，一般人對(duì)自我的觀念就是我所稱的“小我”，也就是一般的自我。經(jīng)過靈修或哲思，這種狹隘的自我感消退時(shí)，另一種認(rèn)同就產(chǎn)生了。個(gè)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中看到存在著某種更大的東西，像是一體感或神性。整個(gè)宇宙因而變成了“大我”，具有一種巨大、統(tǒng)攝的靈智。但這種偉大的存在依然是在五蘊(yùn)的限制內(nèi)，因?yàn)楫?dāng)大我取代小我時(shí)，依然有“我”的觀念存在。因此，在第一層次的觀無(wú)我時(shí)，我們看到五蘊(yùn)皆空、無(wú)我時(shí)，大我就脫落了。那就是超越生死輪回。
當(dāng)我們誦《心經(jīng)》時(shí)，里面說“五蘊(yùn)皆空”，“空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)”。佛教相信，眾生是五蘊(yùn)的聚合體，而五蘊(yùn)中的第一個(gè)“色”是物質(zhì)面，其他四蘊(yùn)屬于心理面。通常人們把
五蘊(yùn)，也就是身心的實(shí)體，當(dāng)成自我，這其實(shí)是誤解。對(duì)佛教修行者而言，五蘊(yùn)就像所有的現(xiàn)象一樣，是無(wú)常、空、缺乏自性的。直接領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，就是第一階段的觀無(wú)我。
通常，只有精神領(lǐng)袖或具有堅(jiān)強(qiáng)信念和熱誠(chéng)的老修行人才能與萬(wàn)事萬(wàn)物合而為一，這就是我所說的“大我”。即使是與自然合而為一，這種經(jīng)驗(yàn)都很難體會(huì)，只有偉大的哲學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家才能達(dá)到。在西方神秘傳統(tǒng)中，有經(jīng)驗(yàn)的修行人透過沉思祈禱與神袛溝通，在印度，人們可透過瑜伽和禪定與神性合而為一，而在中國(guó)的道教也有相似的觀念。在這類經(jīng)驗(yàn)中，小我被大我、更高層次的意識(shí)或神袛所取代。然而，自我的痕跡依然存在。這種經(jīng)驗(yàn)可以視為覺醒，但并不是佛教的開悟或禪的證悟。修行人有這種經(jīng)驗(yàn)是很好的，但不該停滯于此。
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