維特根斯坦是一位生長(zhǎng)于非凡的社會(huì)環(huán)境中的非凡哲人。他在哈布斯堡王朝統(tǒng)治晚期的維也納度過(guò)了童年和青年時(shí)代，彼時(shí)的維也納在建筑與藝術(shù)、新聞業(yè)與法理學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域成就輝煌。
本書(shū)旨在還原20世紀(jì)初維也納璀璨的文化景象下的維特根斯坦，一方面重建了維特根斯坦與同時(shí)代維也納人之間、德語(yǔ)思想與其時(shí)代的藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)及其重要意義，展示了現(xiàn)代世界從行將瓦解的奧匈帝國(guó)中誕生的過(guò)程；另一方面則展現(xiàn)出維特根斯坦是如何在同時(shí)代維也納知識(shí)分子——如弗洛伊德、維克托·阿德勒、阿諾德·勛伯格、古斯塔夫·克里姆特以及奧斯卡·科柯施卡——的砥礪下，沖破沉悶幽暗的舊統(tǒng)治的牢籠，鑄就自己的哲學(xué)思想的。
以維特根斯坦為核心人物，本書(shū)描繪了處于一個(gè)特殊時(shí)代的維也納的文化生活畫(huà)卷，詳述了許多著名藝術(shù)家、知識(shí)分子的生活及思想的形成，其中包括弗洛伊德、勛伯格、叔本華等中國(guó)讀者熟悉且頗有興趣了解的人物。
十二音體系的發(fā)端，現(xiàn)代建筑、邏輯實(shí)證主義、抽象派繪畫(huà)、精神分析學(xué)——這些新思想同時(shí)出現(xiàn)于世紀(jì)末的維也納，當(dāng)時(shí)的維也納如何能匯集各個(gè)領(lǐng)域的先鋒浪潮？本書(shū)探索了20世紀(jì)初期維也納的社會(huì)與政治發(fā)展，回顧了那個(gè)天才成群而來(lái)的黃金時(shí)代。
●本書(shū)不是一部關(guān)于維特根斯坦的傳記，而是關(guān)于維特根斯坦和一座城市的關(guān)聯(lián)。本書(shū)角度新穎而具有挑戰(zhàn)性：于現(xiàn)世重要的哲學(xué)家維特根斯坦、行將瓦解的奧匈帝國(guó)社會(huì)、華麗卻又憂郁的世紀(jì)末維也納，作者將以上三方面融為一體，探討了維特根斯坦對(duì)道德和價(jià)值問(wèn)題的個(gè)人態(tài)度及其完成《邏輯哲學(xué)論》之前的思想歷程。
●本書(shū)涉獵廣泛卻不繁雜，分析了建筑、藝術(shù)、新聞學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等各領(lǐng)域中的重要思想，細(xì)致梳理出各領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)和對(duì)彼此的影響，是一部分量十足、包羅萬(wàn)象的維也納思想史。
●本書(shū)詳述了包括維特根斯坦在內(nèi)的許多著名藝術(shù)家、知識(shí)分子的生活及思想的形成，其中弗洛伊德、勛伯格、叔本華等廣為中國(guó)讀者所知。
阿蘭·雅尼克（Allan Janik，1941— ），生于美國(guó)馬薩諸塞州奇科皮，先后畢業(yè)于圣安塞姆學(xué)院、維拉諾瓦大學(xué)和布蘭迪斯大學(xué)。他曾在喇沙書(shū)院和韋爾斯利學(xué)院教授哲學(xué)和思想史，現(xiàn)為奧地利因斯布魯克大學(xué)布倫納檔案研究委員會(huì)的一員。另著有《提示匯編：對(duì)維特根斯坦哲學(xué)概念起源的研究》（Assembling Reminders: Studies in the Genesis of Wittgenstein's Concept of Philosophy）、《隱喻的運(yùn)用和濫用》（The Use and Abuse of Metaphor）、《哲學(xué)的風(fēng)格、政治和未來(lái)》（Style, Politics and the Future of Philosophy）等。
斯蒂芬·圖爾敏（Stephen Toulmin，1922—2009），英國(guó)哲學(xué)家、作家、教育家，生于倫敦，畢業(yè)于劍橋大學(xué)。曾在牛津大學(xué)、墨爾本大學(xué)、利茲大學(xué)、布蘭迪斯大學(xué)、密歇根州立大學(xué)、芝加哥大學(xué)和南加利福尼亞大學(xué)哲學(xué)任教。他生前主要致力于道德理性的研究，出版過(guò)二十余部著作，涉及領(lǐng)域廣泛，其中包括《回歸理性》（Return to Reason）、《都市：現(xiàn)代性的隱藏議題》（Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity）、《前瞻和理解：拷問(wèn)科學(xué)的目的》（Foresight and Understanding: An Enquiry into the Aims of Science）等。
譯者殷亞迪，博士，就讀于浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)系政治學(xué)理論專業(yè)。另有譯著《歐洲商販?zhǔn)贰贰?br />
1. 導(dǎo)論：?jiǎn)栴}與方法
2. 哈布斯堡的維也納：充滿矛盾的城市
3. 語(yǔ)言與社會(huì)：卡爾·克勞斯與維也納的最后歲月
4. 文化與批判: 社會(huì)批評(píng)與藝術(shù)表達(dá)的界限
5. 語(yǔ)言，倫理與表象
6. 重訪《邏輯哲學(xué)論》：一項(xiàng)倫理之舉
7. 維特根斯坦其人及其后期思想
8. 專業(yè)化與文化：現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的自殺
9. 后記：異化的語(yǔ)言
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
沖破語(yǔ)言的限制？語(yǔ)言真的不是一個(gè)牢籠。
——路德維希·維特根斯坦，1930年12月17日
人如其書(shū)；如果說(shuō)《邏輯哲學(xué)論》傳遞出來(lái)的信息是一種克勞斯式的信息，那么維特根斯坦的一生也是克勞斯式的一生。在20世紀(jì)40年代的劍橋，維特根斯坦性情特異，行為舉止不落俗套，我們覺(jué)得這些對(duì)他的哲學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要——甚至認(rèn)為他是要向我們傳授真理的，而這些讓我們從他的真理那純凈的、泉水般的澄澈透明中分心旁騖了。回想起來(lái)，這是一個(gè)錯(cuò)誤：根本不能把哲學(xué)家和哲學(xué)家其人分開(kāi)。先不說(shuō)別的，維特根斯坦的哲學(xué)反思從一開(kāi)始就體現(xiàn)了一種誠(chéng)實(shí)正直的人格；如果我們覺(jué)得深入到其論點(diǎn)的核心很困難，這是因?yàn)椤@點(diǎn)并非不重要——我們并不完全理解他。
或許我們沒(méi)有理由非要去理解他。在1919年之前的維也納與1946—1947年間的劍橋之間，存在著太多時(shí)間、歷史和文化上的障礙。英國(guó)的知識(shí)分子和藝術(shù)家時(shí)常會(huì)感到不受重視、被人無(wú)視，乃至遭到嘲笑；但他們從未被公共事務(wù)的世界徹底“拒之門(mén)外”，也從未被迫為一個(gè)他們完全不接受其價(jià)值的文化與社會(huì)效勞。在這方面，他們用不著活在絕對(duì)的疏離中，而一個(gè)克勞斯和維特根斯坦這樣的人，其固執(zhí)己見(jiàn)、毫不妥協(xié)的誠(chéng)實(shí)卻正是從這種疏離中誕生的。結(jié)果，前者消遣起事物來(lái)往往隨意得多，這反而把自己暴露在維特根斯坦和D.H.勞倫斯們對(duì)其淺薄和不敬的指控中。反過(guò)來(lái)，英國(guó)人一直把典型的克勞斯式的話，比如“要是非得兩惡相權(quán)取其輕，我將一概不取”，看成是種惹人厭的虛夸和自大。
然而，維特根斯坦讓他的英國(guó)學(xué)生和同事誤解最深的那些事主要源于風(fēng)格問(wèn)題。每一代疏離于社會(huì)的知識(shí)分子都能找到獨(dú)具特色的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)傳統(tǒng)世俗價(jià)值的拒斥。有一個(gè)時(shí)期，年輕人蓄起胡須，留起披肩長(zhǎng)發(fā)，把所有外部紀(jì)律都當(dāng)成威權(quán)主義而拒不服從，主張一種不受約制的自由作為“生活方式”，視一切倫理問(wèn)題和道德規(guī)范為審美趣味問(wèn)題，而且執(zhí)拗地自豪于“不拘禮法，率性任情”。而在另一個(gè)時(shí)期則與之相反，長(zhǎng)發(fā)蓄須顯然完全“正當(dāng)”。19世紀(jì)晚期杰出的醫(yī)生、商人和學(xué)者都留著滿頭濃發(fā)和鏟子似的胡須，讓他們的學(xué)生和孩子誤認(rèn)為他們充滿自信乃至自滿；然而遍布奧地利全城的，卻是從每所公共辦公樓的高墻后面透出的、兩鬢斑白的弗朗西斯·約瑟夫皇帝的垂眼凝視。其后果可以預(yù)見(jiàn)（正如我們現(xiàn)在所看到的）。在一個(gè)充斥著花里胡哨的垃圾和毫無(wú)意義的禮儀的文化中，反叛的年輕人求取的是誠(chéng)實(shí)和前后一致，他們不在臉上留他們父輩那樣的毛發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)的其他冗余之物也被一概拒絕。在他們看來(lái)，胡須和鬢角不過(guò)是在炫富，就像穿天鵝絨的寬松便服、系別致的領(lǐng)帶一樣。一顆嚴(yán)肅認(rèn)真、井然有序的心靈要求把下巴刮干凈、穿開(kāi)領(lǐng)襯衫；對(duì)他們而言，藝術(shù)問(wèn)題變成道德反思和判斷的問(wèn)題，而非相反，道德規(guī)范變成審美趣味問(wèn)題；對(duì)社會(huì)上肆意存在的威權(quán)主義的正確替代物不是無(wú)政府主義，而是自律。一個(gè)人一定要以其在神前的責(zé)任把握住自己的生活，或者，至少要在自己“對(duì)善的理解”面前把握自己。那是一種“理性無(wú)法取得的知識(shí)”，但卻（如托爾斯泰所說(shuō)）“無(wú)可置疑地展現(xiàn)”在每個(gè)人心里。
因此，在根本的抱負(fù)和理想上，20世紀(jì)20年代青年運(yùn)動(dòng)（Wanderv?gel）那代人與嬉皮士那代人，歸根結(jié)底并不像其外表表現(xiàn)的那么不同。20世紀(jì)早期年輕的德國(guó)人和奧地利人甚至在1914年之前，就在就道德誠(chéng)實(shí)質(zhì)疑其父輩的文化和社會(huì)。他們?cè)诟ダ饰魉埂ぜs瑟夫明顯望不到盡頭的統(tǒng)治下看到了一個(gè)專制政體，一切生命和品德都已離它而去，只剩下茍且延續(xù)。而1914—1918年間的苦痛與殺戮只不過(guò)強(qiáng)化了他們注定毀滅的感覺(jué)。這的確就是人類的最后時(shí)光。19世紀(jì)晚期世俗的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)割斷了自己的喉嚨，而幸存者則免除了自己對(duì)過(guò)去應(yīng)盡的全部道德義務(wù)。是時(shí)候重新開(kāi)始了。只有在穿著、舉止、品味和風(fēng)格等方面經(jīng)歷一番全新的禁欲苦行，救贖才會(huì)降臨。（在20世紀(jì)20年代，剃平頭比留長(zhǎng)發(fā)更容易被當(dāng)成討厭的激進(jìn)分子，因而被趕出學(xué)校。）德國(guó)和奧地利的年輕人敞胸露懷，穿著涼鞋，背著帆布包，離開(kāi)腐朽的城市向松樹(shù)林走去，在那里，他們希望在兄弟愛(ài)（Brüderschaft）的精神中重拾更簡(jiǎn)單、更純粹的價(jià)值，他們的父輩茫然不知的價(jià)值。
路德維希·維特根斯坦本人生得太早，沒(méi)輪上青年運(yùn)動(dòng)這一代。不過(guò)很明顯，他與他們共同享有許多價(jià)值；實(shí)際上，這些價(jià)值是在克勞斯、路斯和維特根斯坦這樣的榜樣身上鑄就的。對(duì)維特根斯坦本人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)時(shí)服役的歲月——先是在俄羅斯前線，而后在意大利前線——是一段精神上自我質(zhì)疑的時(shí)期，但也是一段充實(shí)的時(shí)光。仿佛他的軍旅生活——大部分是主動(dòng)服役——還不夠他忙的似的，他還要進(jìn)行《邏輯哲學(xué)論》寫(xiě)作的收尾工作，很明顯，全書(shū)是在1918年夏付梓；而軍旅生活讓他更貼近他的士兵兄弟和公民伙伴，比他之前身為維也納的富家子弟時(shí)更近，也比他之后更近。這里也和別處一樣，讓人想起托爾斯泰筆下的康斯坦丁·列文，他認(rèn)識(shí)到“生命的意義”只在生存的過(guò)程中顯現(xiàn)自身，只顯現(xiàn)給那些把自己忠實(shí)地、全身心地奉獻(xiàn)給實(shí)際的日常事務(wù)——耕種土地、家庭生活，以及人間的善意——的人。
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