王國(guó)維學(xué)術(shù)思想和成就在國(guó)內(nèi)外都有巨大影響，是我國(guó)近代史上一位“以通人之資，成專家之業(yè)的思想家、大學(xué)者”。他的文化與思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華文化一筆偉大的財(cái)富。
本書選取王國(guó)維國(guó)學(xué)思想的精髓，在歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行深入的解讀，以大師的角度關(guān)注華夏文化，彰顯學(xué)術(shù)之光，展現(xiàn)國(guó)學(xué)之深厚底蘊(yùn)。
王國(guó)維初名國(guó)楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，1877年12月3日生于浙江海寧市鹽官鎮(zhèn)雙仁巷，被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。
王氏家族的先世祖籍開封，《宋史》中便記載了王氏先世王圭、王光祖的事跡。王圭、王光祖、王稟、王荀四世均有赫赫戰(zhàn)功，靖康元年（1126），王稟于太原抵抗金兵，守城御敵而殉國(guó)，王稟之孫王沆隨宋高宗南渡，襲安化王爵，賜第鹽官，從此王氏一族就在此定居了。到王國(guó)維的父親王乃譽(yù)，已是宋安化郡王三十二世裔孫。王國(guó)維對(duì)自己的家世也深感自豪，撰有《補(bǔ)家譜忠壯公傳》。
王國(guó)維的童年和青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過(guò)的。王國(guó)維4歲時(shí)，母親去世，他和姐姐蘊(yùn)玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的教育則主要受父親王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)博學(xué)多才，對(duì)書畫、篆刻、詩(shī)古文辭都很有興趣，治學(xué)精進(jìn)不窮。生活在這樣一個(gè)富有文化氛圍的家庭里，王國(guó)維從小就受到了很好的文化熏陶。1883年，7歲的王國(guó)維，先后入鄰塾受潘紫貴及陳壽田先生教誨，并在父親王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書，對(duì)傳統(tǒng)文化涉獵廣泛，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和維新思想。
1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量的西方文化科學(xué)傳入中國(guó)，新的文化和思想，令年輕的王國(guó)維產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。雖然因?yàn)榧邑毝荒芤再Y供其外出游學(xué)，但他仍關(guān)心時(shí)事，研讀外洋政書和《盛世危言》《時(shí)務(wù)報(bào)》《格致匯編》等宣傳新思想的出版物，到了1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時(shí)，并不滿足于在家鄉(xiāng)為人作家庭教師，由其父為之請(qǐng)人推薦留洋學(xué)堂，此時(shí)的王國(guó)維開始向往出國(guó)留學(xué)。
1898年，22歲的王國(guó)維到上海求學(xué)，接觸到了更多的新思想新文化，1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。從1898年至1906年，王國(guó)維主要的研究方向是哲學(xué)，他將康德、叔本華、尼采等哲學(xué)思想，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的先秦諸子及宋代理學(xué)一起研究。他把這一時(shí)期稱為，“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨(dú)學(xué)”時(shí)期。
1911年辛亥革命后，清政府倒臺(tái)，王國(guó)維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在此期間，他與日本學(xué)者廣泛交流，學(xué)力更加精進(jìn)。這一時(shí)期，他的生活頗為安定，學(xué)術(shù)方面也頗有成就，他自述此間的“生活最為簡(jiǎn)單，而學(xué)問(wèn)則變化滋甚。成書之多，為一生冠”。
1923年春，王國(guó)維經(jīng)多羅特氏·升允舉薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。依照清朝慣例，能夠在南書房工作的應(yīng)是進(jìn)士、翰林以上且學(xué)問(wèn)淵博的著名人士。王國(guó)維當(dāng)時(shí)雖在學(xué)界頗有名望，但只是布衣出身。在南書房工作期間，王國(guó)維有幸窺得大內(nèi)所藏，曾檢理景陽(yáng)宮藏書。次年冬，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，溥儀被趕出了紫禁城。末代皇帝的遭遇被王國(guó)維視為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因被家人阻止而未果。
1925年，胡適等人邀請(qǐng)王國(guó)維擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。王國(guó)維推辭了院長(zhǎng)的職位，僅任教職，講授《古史新證》及《說(shuō)文》《尚書》等課程，與梁?jiǎn)⒊㈥愐 ②w元任、李濟(jì)被稱為清華五大導(dǎo)師。王國(guó)維以自己精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者。然而在他學(xué)術(shù)生命的頂峰，卻選擇離開人世。
1927年6月2日，國(guó)民革命軍北上，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書，自沉于頤和園魚藻軒昆明湖，為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。
王國(guó)維治學(xué)治一門，通一門，且能以自己的真知灼見，做出超越前人和時(shí)代的貢獻(xiàn)，他先后在哲學(xué)、文學(xué)、戲曲史、甲骨古文、古器物、商周史、漢晉木簡(jiǎn)、漢魏碑刻、漢唐史、敦煌文獻(xiàn)及西北地理、蒙古史、元史、圖書管理學(xué)、版本目錄學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究中取得重大成就。王國(guó)維學(xué)術(shù)思想和成就在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有巨大影響，享有國(guó)際盛譽(yù)，“是我國(guó)近代史上一位以通人之資，成專家之業(yè)的思想家、大學(xué)者”。盡管他離開我們已經(jīng)許久，但他的智慧與精神卻是永不褪色的。
袁小兵，畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，現(xiàn)從事語(yǔ)文教學(xué)與研究工作。喜歡經(jīng)典文化，涉獵廣泛，對(duì)民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)文化及國(guó)學(xué)大師研究頗深。主編有《圍爐夜話》、《小窗幽記》等。
談詞：
詞以境界為最上
王國(guó)維在《人間詞話》的開篇首句即拋出“詞以境界為最上”的觀點(diǎn)，他以此為中心，結(jié)合唐五代北宋詞和西方美學(xué)思想，來(lái)建構(gòu)自己的文藝美學(xué)理論體系。然而“境界”說(shuō)并非王國(guó)維首創(chuàng)。
“境界”與古代文論中的“意境”屬于一類，古典美學(xué)專家曾祖蔭先生認(rèn)為，這一理論范疇的發(fā)展大致可分為三個(gè)時(shí)期：一是先秦至魏晉南北朝的孕育期；二是唐宋年間的提出和形成期；三是明清至近代以來(lái)的深入發(fā)展期。王國(guó)維作為中國(guó)古代文論的終結(jié)者和現(xiàn)代文論的開啟者，不僅總結(jié)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“意境”，而且開啟了現(xiàn)代文論的新方法，被許多后世學(xué)者贊為中國(guó)學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一人。
《人間詞話》對(duì)《文心雕龍》的承革揚(yáng)棄
說(shuō)到古代文論，就絕不能避開劉勰的《文心雕龍》，這部巨著不僅總結(jié)了隋唐以前的詩(shī)學(xué)文論，同時(shí)也拉開了唐宋以降文論美學(xué)的帷幕，特別是其中的《隱秀》篇，對(duì)先秦、秦漢以來(lái)的“意象”論進(jìn)行了總結(jié)。劉勰的《文心雕龍》和王國(guó)維的《人間詞話》在某種程度上說(shuō)是相似的，都處在承上啟下的位置，二者具有諸多可比性。
“隱”歷來(lái)是中國(guó)古代文論和美學(xué)體系中的重要范疇，也是《文心雕龍》中的核心概念。在《文心雕龍》中，劉勰提出了一系列具有辯證關(guān)系的美學(xué)范疇，如“文道”“心物”“體性”“情采”“比興”“隱秀”等概念，它們辯證統(tǒng)一、相輔相成，但劉勰在論述中還是有所側(cè)重的。在談“比興”時(shí)，劉勰明顯更推崇“興”，因?yàn)椤氨蕊@而興隱”，可見劉勰對(duì)“隱”的青睞。《隱秀》篇也是如此。在這一篇中，劉勰對(duì)“隱”下了這樣幾點(diǎn)的定義：“隱也者，文外之重旨者也”，“隱以復(fù)義為工”；“夫隱之為體，義生文外”；“深文隱蔚，余味曲包”，“秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓”，“辭生互體，有似變爻”，“并思合而自逢，非研慮之所求也”；“或有晦塞為深，雖奧非隱”；“故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華”。“文外”“重旨”“復(fù)義”三個(gè)關(guān)鍵詞是要格外注意的。這種“文外之重旨”和“復(fù)義”與王國(guó)維的“境界說(shuō)”是一脈相承的。
王國(guó)維先說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”又闡釋說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”然而王國(guó)維并沒(méi)有對(duì)“境界”這一概念做出嚴(yán)格的界定，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵和外延產(chǎn)生分歧，但其核心仍然是我國(guó)詩(shī)學(xué)范疇中直感型“景—情”詩(shī)學(xué)模式，而非象征型“象—意”詩(shī)學(xué)模式。
《文心雕龍》是我國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域承上啟下的巨著，不僅在《隱秀》篇總結(jié)了先秦兩漢以來(lái)的詩(shī)學(xué)意象論思想，還在《物色》篇中為“意境”理論建立了基本框架。
《物色》篇首先集中論述了抒情詩(shī)的創(chuàng)作原理，之后圍繞著抒情詩(shī)的關(guān)鍵因素——“情”與“物”進(jìn)行闡釋，并對(duì)“情”與“物”進(jìn)行了具體描述和界定。如“情”包括“悅豫之情”“郁陶之心”“陰沉之志”“矜肅之慮”等。所謂的情是指生活化的情感，是對(duì)悲歡離合、得失榮辱的感觸，與政治教化、圣人之旨、微言大義是截然不同的。“物”的內(nèi)容就更加分豐富了，像“獻(xiàn)歲發(fā)春”“滔滔孟夏”“天高氣清”“霰雪無(wú)垠”“清風(fēng)與明月同夜”“白日與春林共朝”“山沓水匝，樹雜云合”“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯”等都是。“情”“物”在創(chuàng)作過(guò)程中相互引發(fā)相互交融，“情以物遷，辭以情發(fā)”“目既往還，心亦吐納”“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。
然而，王國(guó)維的境界說(shuō)也有自己嶄新、獨(dú)特的內(nèi)容。《文心雕龍》中的《隱秀》篇和《物色》篇堪稱程碑式的作品，王國(guó)維的“境界說(shuō)”，同樣可稱為唐宋以降詩(shī)學(xué)范疇“意境”理論的總結(jié)者和集大成者。葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中認(rèn)為，“境界”一詞的出現(xiàn)與佛家經(jīng)典中的“六根”“六識(shí)”“六境”之說(shuō)有關(guān)，只有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具備的六識(shí)的功能而感知到色、聲、香、味、觸、法等六種感受才能被稱為境界。所以，所謂“境界”對(duì)就是真景物、真情感的感受。
境界的有無(wú)，即“真”與“不真”的區(qū)別
王國(guó)維的“境界說(shuō)”對(duì)“寓情于景”“情景交融”“意與境渾”“意境兩忘，物我一體”是特別加以強(qiáng)調(diào)的。王國(guó)維認(rèn)為所謂有“境界”，就是把逼真?zhèn)魃竦膶懢芭c真誠(chéng)真切的抒情統(tǒng)一起來(lái)，所以他主張表現(xiàn)真情實(shí)感，比如：追求真情實(shí)感反對(duì)虛情假意；追求形神兼?zhèn)洌磳?duì)只求形似；推崇自然本色，反對(duì)人工雕琢；注重人品修養(yǎng)，反對(duì)格調(diào)低下。
除了對(duì)真感情和真景物“情景交融”的強(qiáng)調(diào)之外，王國(guó)維還特別推崇“語(yǔ)語(yǔ)如在目前”，認(rèn)為只有言情真切、寫景鮮明、言辭自然的作品才是有境界的作品。這也就是叔本華所說(shuō)的“直觀”。
用最直接最自然的語(yǔ)言抒發(fā)最直接的感情，用典、美刺、隸事統(tǒng)統(tǒng)不必。所以王國(guó)維非常推崇馮延巳、李煜、納蘭性德等人，認(rèn)為他們有著“赤子之心”，他們的作品是“血書”，是“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，是有境界的。
雖然王國(guó)維也認(rèn)為姜夔的詞“格調(diào)高絕”，但會(huì)給人“隔霧看花、終隔一層”的感覺，其根本原因在于不重視意境的創(chuàng)造。姜夔抒發(fā)的是個(gè)人的情感思緒，既沒(méi)有李煜國(guó)破家亡的深切痛苦，也沒(méi)有秦觀對(duì)自己凄涼身世的憤懣之情。姜夔的情感只能算淺愁薄恨，描寫景物又不夠鮮明逼真，所以只能給人朦朧迷離的感覺。
有“真”才有境界，失去“真”便失去境界，有“真”才有生命力，失去“真”便淪為“羔雁之具”，這對(duì)我們今天的文藝創(chuàng)作仍有指導(dǎo)作用。
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