和于丹一起，在莊子的汪洋恣肆中，感受自然人格的自我超越，心靈邀游。
莊子這個名字歷代傳誦。大家都知道莊子是一個“乘物以游心”的人，他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內心并不激烈。在《莊子》這本書中，都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。這本書，歷代被奉為經典。但是在所有的先秦經典中，它也許是不帶有經典意味的，它帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
天地大道，法乎自然，莊子于虛靜中揮灑著他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，我情愿用一生的體溫去焐熱這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著他去“獨與天地精神往來”。
于丹，著名文化學者，北京師范大學教授、博士生導師，首都文化創新與文化傳播工程研究院院長，北京師范大學藝術與傳媒學院副院長，國務院參事室特約研究員。
她也是古典文化的普及傳播者，在中央電視臺《百家講壇》《文化視點》等欄目，通過《論語心得》《莊子心得》《論語感悟》等系列講座普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活了經典中屬于中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產生了廣泛影響。
她先后在我國內地、港臺地區，美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、巴西、新西蘭、澳大利亞等國家地區進行千余場傳統文化講座，得到廣泛的好評,并掀起了海內外民眾學習經典的熱潮。
著有《于丹<論語>心得》《于丹<莊子>心得》《于丹：游園驚夢——昆曲藝術審美之旅》《于丹<論語>感悟》《于丹趣品人生》《于丹：重溫zui美古詩詞》《人間有味是清歡》《于丹字解人生》及《有夢不覺人生寒》，其中《于丹〈論語〉心得》一書獲得了世界知識產權組織版權金獎，國內累計銷量已達600余萬冊，多次再版，已被譯為30余種文字在各國發行，僅外文版銷量已近40萬冊。
001 �6�1 不負初心
001 �6�1 莊子何其人
017 �6�1 境界有大小
033 �6�1 感悟與超越
051 �6�1 認識你自己
069 �6�1 總有路可走
085 �6�1 談笑論生死
103 �6�1 堅持與順應
117 �6�1 本性與悟性
135 �6�1 心態與狀態
153 �6�1 大道與自然
171 �6�1 附錄
171 �6�1 《莊子》原文
261 �6�1 出版緣起
莊子何其人
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿。
他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。莊子到底是一個什么樣的人呢？
今天我們來說一個人：莊子。
莊子這個名字被歷代傳誦。大家都知道莊子是一個“乘物以游心”，可以“獨與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內心并不激烈。
在《莊子》這本書中，都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。看起來漫無邊際，但其中其實蘊含著大智慧。
我們關于莊子的生平能夠知道的很少很少，最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》。莊子是戰國時候宋這個國家的蒙地（今河南商丘東北）人。他曾經做過漆園小吏，相當于現在的保管員。他一輩子就生活在一個戰國紛爭、戰亂頻仍，而到處求賢若渴的一個時代里。他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。
據推測，莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，當然也有一說到公元前275年。他具體的生卒年月更是無從知道了。
《莊子》這本書，被歷代奉為經典。但是在所有的先秦經典中，它也許是最不帶有經典意味的，它帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
根據《漢書�6�1藝文志》上的記載，《莊子》傳世作品應該有五十多篇，但是到今天我們可以見到的，就只有三十三篇了。這就是晉代郭象整理出來、流傳至今的《莊子》。其中“內篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇為“雜篇”。
現在我們能夠確定的是，內篇一定是莊子所作，而外篇和雜篇有可能是他的門人、學生、朋友以及后世得到莊子思想真傳的人寫的一些文章。
所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。
人生在世，從古至今，很難看破的就是“名”與“利”這兩個字。應該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨經濟的問題、生存的困窘。莊子也不例外。
莊子的生活是什么樣的呢？從《莊子》里的故事，我們可見一斑，他的生活一直是相當貧困的。
《外物》篇里有這么一個故事。
莊周家里很貧困。有一天，家里窮得實在是揭不開鍋了，等米下鍋。他就去找監河侯借米。監河侯是當時專門管水利的一個小官，看河的，生活比他要好一點。
這個監河侯對他非常熱情，說：“好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來，我一下就借給你三百金。”這個話說得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢啊！
莊子一聽，“忿然作色”，氣憤得臉色都變了，但他卻給這個監河侯講了一個故事。昨天我也從這個地方過，路上忽然聽到有人叫我的名字。我四下看了一下，發現在路上大車軋出來的車轍里面，有一條小鯽魚，在那兒跳呢。
我就問鯽魚：“在那里干什么呢？”小鯽魚說：“我是東海的水官，現在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”
我說：“好啊，我這就要去吳越那個地方，引來西江的水來救你。”
這小鯽魚說：“你要這么說，不如早一點去賣魚干的鋪子里找我吧！”
你看，莊子雖然幽默而有涵養，但并不是一個衣食無憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
大家可能就奇怪了：這樣一個人有什么資格逍遙游呢？一個人，當他衣食不足、難保溫飽的時候，他怎么還能有更高的追求呢？
境界有大小
莊子用許多寓言故事告訴我們：一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。
站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
那么，我們應該怎樣區別境界的大小？又如何才能達到那個大境界？
在《莊子》的《逍遙游》篇中，有一個核心的命題，就是，什么是大？什么是小？
《逍遙游》無限地拓展了我們的想象空間，告訴我們，世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現為生活里面很多實用的規則。也就是說，人的這一生，小大之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。
大家都知道惠施和莊子是好朋友，兩人之間有很多對話。《莊子》中寫到這樣一個故事。
有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結果長出一個大葫蘆來，看起來很豐碩飽滿，有五石之大。因為這葫蘆太大了，所以它什么用都沒有。用它去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿它就碎了。我要是把它一劈兩半，用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？不就是最后為了當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？結果什么都裝不了了。所以惠子說，這葫蘆雖然大，卻大得無用，把它打破算了。
莊子說：“你真是不善于用大的東西啊！”于是給他講了一個故事。
宋國有這么一戶人家，他們家有一樣稀世的秘方，就是不皴手的藥，在寒冷的冬天，讓人手腳沾了水以后不皴。所以他們家就世世代代以漂洗為生。
有一天，一個過路的客人，偶然聽說他們家有這個秘方，就來跟他們商量，說：“我以百金來購買這個秘方。”全家人聽了，就聚在一起開會商量，說：“咱們家這個秘方，雖然由來已久，但是全家人這樣漂洗為生，才賺很少的錢。現在人家花百金這么多錢買個方子，干嗎不給他？咱賣了吧！”
這個過路的客人，拿了這個秘方就走了。他是去干什么呢？當時各個地方都在諸侯混戰之中，為了爭地而戰，那么在東南部就是吳越之爭。吳越之地，正處水鄉。這個人從宋國拿了秘方直奔吳國，去游說吳王。此時正值越國軍隊進攻吳國。吳王就派這人帶兵，選在寒冬臘月，向越國發起水戰。因為有此秘方，軍士可以手腳不凍，不皴手，不生瘡，戰斗力十足，而越人沒有這個秘方。這一戰吳國大勝。所以這個提供秘方的人，裂地封侯，立致富貴，身價非同一般。
這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效率。如果你擁有大眼界，你會看到同樣一個秘方，它可能會決定一國的命運，改變一個人的身份。
莊子告訴惠子，大葫蘆也是一樣。你怎么就認定它非要剖開當瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你為什么不把它系在身上，去浮游于大江大湖之上呢？難道一個東西，必須要被加工成某種規定的產品，它才有用嗎？
為什么相同的東西在不同的人手里，可以產生完全不同的價值？莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。
我曾看過一本書，叫作《隱藏的財富》，里面講了一個美國人的故事。
有兩個從德國移民美國的兄弟，1845年，他們來到紐約謀生。這弟兄倆覺得生活很艱難，就商量怎么樣能夠活下去。作為外來的移民，哥哥原來還有一技之長，在德國的時候，他做泡菜做得很好。弟弟太年輕，什么都不會。哥哥說：“我們外鄉人在紐約這么一個都市，太難生存了。我去加利福尼亞吧，我可以種菜，繼續做我的泡菜。”弟弟想：“反正我也沒有手藝，索性一橫心一跺腳就留在紐約，白天打工，晚上求學。”他學習的是地質學和冶金學。
哥哥來到了加利福尼亞的一個鄉間，這里有很廉價的土地，他就買下來種卷心菜，成熟后用來腌泡菜。哥哥很勤勞，每天種菜、腌泡菜，養活了一家人。
四年以后，弟弟大學畢業了，到加利福尼亞來看望哥哥。哥哥問弟弟：“你現在手里都擁有什么呀？”弟弟說：“我除了拿了個文憑，別的什么都沒有。”哥哥說：“你還是應該跟我扎扎實實地干活啊。我帶你看一看我的菜地吧。”
弟弟在菜地里，蹲下來看了看菜，然后扒拉一下菜底下的土，在那兒看了很久，進屋去拿了一個臉盆，盛滿了水，把土一捧一捧地放在里面漂洗。
他發現臉盆底下，有一些金燦燦的、亮閃閃的金屬屑。然后，他非常驚訝地抬頭，看著他哥哥，長嘆一聲，說：“哥哥，你知道嗎？你是在一座金礦上種卷心菜！”
其實，有太多的時候，我們安然地享受著生活帶給我們的秩序。日復一日，我們早晨起床，白天工作，晚上睡覺。大家怎么生活，我們也怎樣生活。我們用手中的一技之長，養家糊口，過很安穩的日子。我們從來沒有跳出自己現有的經驗系統，重新質詢一下：我還可以換一種方式生活嗎？我目前所擁有的這些技能，還有沒有可能讓它發揮更大的用處？
感悟與超越
名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙游的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡泊的心態，是超越名利的基礎。
那么，怎樣才能做到淡泊為大？怎樣才能從莊子的故事中感悟世間的道理？怎樣才能超越自我，達到一個理想的境界？
超越這個話題，我們在生活中經常談到。
什么是真正的超越？超越基于現實世界的認知，辨別在紛雜的現實生活中，什么是恒定不變的？本質是什么？
先說一個題外話。
據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：“長江中船只來來往往，這么繁華，一天到底要過多少條船啊？”
法磐回答：“只有兩條船。”
乾隆問：“怎么會只有兩條船呢？”
法磐說：“一條為名，一條為利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。”
司馬遷在《史記》中說過：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”除了利，世人的心中最看重的就是名了。多少人辛苦奔波，名和利就是最基本的人生支點。
那么，莊子對名和利是怎么看的呢？莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個“堯讓天下于許由”的故事。
大家都知道，堯被中國古人認定為圣人之首，是天下明君賢主的代稱。許由呢？是一個傳說中的高人隱士。
莊子寫道，堯很認真地對許由說：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！”當光明永恒的太陽、月亮都出現的時候，我們還打著火把，和日月比光明，不是太難了嗎？及時的大雨落下來了，萬物都已經受到甘霖的滋育，我們還挑水一點一點澆灌，對于禾苗來說，不是徒勞嗎？
堯很誠懇地對許由說：“先生，我看到你就知道，我來治理天下就好像是火炬遇到了陽光，好像是一桶水遇到了天降甘霖一樣，我是不稱職的，所以我請求把天下讓給你。”
大家看看，這辭讓的可不是小官位啊，這是堯要把天下讓給許由！許由又是怎么說的呢？
許由淡淡地回答：“你治理天下已經治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個名嗎？”“名者，實之賓也，吾將為賓乎？”名實相比，實是主人，而名是賓客，難道我就是為了這個賓客而來嗎？還是算了吧。
許由接著說了一個很經典的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”他說，一只小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條湯湯大河讓它暢飲，它頂多喝滿它的小肚子而已。
我們想一想，人生有涯，一個人這一輩子能吃多少飯呢？能占多大的面積呢？人往床上一躺，你睡覺的地方也就這么大，不管你住的是三百平方米的豪宅，還是一千平方米的別墅，你實際需要的空間跟別人都一樣。
淡泊為大。許由這樣的一種寧靜致遠的淡泊心智，可以連天下都辭讓出去，就是一種博大的境界和情懷。
黎巴嫩著名的詩人紀伯倫曾經感嘆：“我們已經走得太遠，以至于忘記了為什么而出發。”
我曾經聽過這樣一個故事，說一個人有一天想要往墻上掛一幅畫，就忙忙叨叨地找來錘子和釘子。當他把釘子釘進墻后，卻發現這個釘子根本掛不住這幅畫。怎么辦呢？他說，那就只能往墻里揳一個小木楔子，然后再釘釘子。
他去找木頭。找到木頭發現太大，又去找斧子。找到斧子，發現對付木頭不順手，又去找鋸子。鋸子有了，又發現鋸條斷了，又去找鋸條。這樣一件一件東西找下來，等到把所有的東西都湊齊了，他已經不知道要干什么了。他早就忘記了那幅畫。
其實這很像我們今天的生活。我們在行走，我們在奔波，我們終日忙忙碌碌，但是我們忘記了為什么而出發。
很多時候，我們會置身于這樣的茫然中。所以，人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。
生活的大道理，人生的大境界，有的時候，都是從生活中的最細微處去發現、去感悟的。
認識你自己
每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。
只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做到的事。
為什么最難認識的是自己？我們又怎樣才能真正認識自己呢？
今天我們來說一個話題：認識你自己。
這是千古以來一個最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。
獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時候四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，那么這個動物是什么呢？”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。
年輕的俄狄浦斯在路過的時候，說出了最終的答案：“這個動物就是人。”斯芬克斯大叫了一聲，就跑到懸崖邊跳下去了。
這個故事說明了什么呢？說明離我們最近的東西，往往是最難認知的。
在人生整個成長的經驗過程中，我們可以不斷地認知天地萬物，增長經驗，但唯獨難以認清我們自己。
因為人生的變化在不經意之間經過了很多階段。一個孩子，當他匍匐著四肢爬行的時候，這是生命成長的初期。等到他可以站立起來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內心的惶惑和游離。到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲名、情感，一切一切負累于心，蒼老了生命，讓我們日漸疲憊，就要借助拐杖，拐杖就成為人的第三條腿。
在這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認識最清晰的呢？哪一個階段在我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢？在這個過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。
《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢，還是蝴蝶做夢化為自己了呢？這是不清楚的。
很多時候，我們人是以自己的標準去推斷其他動物的，而大自然中有很多規則是我們所不知道的。
莊子說，我們人要是在潮濕陰冷的地方睡覺，醒了以后，輕則腰疼，重則半身不遂，那泥鰍住在那兒，也會像人這樣嗎？
莊子繼續追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標準呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說不清楚。
莊子甚至說，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見了就潛到水底了，鳥見了就飛上高空了，麋鹿見了就急速跑開了，對這四種動物來說，到底什么才是天下最美的呢？
這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼。這個密碼是看不破的。
從這個意義上講，莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？
只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發點，才能夠去善待他人。
總有路可走
在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾。
善于講寓言的莊子，借用了一個個或身有殘疾，或外表丑陋的怪人，來表達了自己的一個觀點，那就是：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
在《莊子》的寓言中，有很多形態與常人不同的人，比如殘疾人、受過刑的人。從表面上看，他們的身體條件都與常人不同，但是這些人或者有抱負，或者有理想，或者活得很快樂，或者活得很成功，堪稱奇人異士。
莊子在《人間世》篇中寫過一個叫支離疏的人。這個人名字已經夠奇異了，他長什么樣子呢？
支離疏雙肩高過他的頭頂，頭低到肚臍以下，本應該是垂在后面的發髻，卻是沖著天的。他的五臟六腑都擠在后背上，還是個駝背，兩條腿就直接長在肋骨旁邊。經過莊子這樣一番形容，這個支離疏不僅是丑陋了，而且近乎猙獰，像個怪物一樣。
支離疏又是怎么生活的呢？莊子說，他替人縫衣服、洗衣服，已足夠養活他自己。他還有余力替別人去篩糠啊，簸米啊，掙的錢足夠養活十口人。
最后莊子得出一個結論：像支離疏這樣肢體不全的人，他只要自食其力，一樣可以養活自己，安享天年。
由支離疏的故事，讓人想起了武俠小說家溫瑞安寫的《四大名捕》系列。熟悉武俠小說的人都會知道，位于四大名捕之首的就是無情。
無情出身于一個武林世家。由于他的父母在江湖上結下了冤仇，被仇家屠滅了全家。他的父母都死了。仇家心狠手辣，抓到這個小嬰兒，決定讓他活下來，但作為一個武林后人，從小就廢掉他的武功，讓他生不如死，不能為父母復仇。所以，仇家殘忍地把這個孩子的腳筋挑斷了。無情還沒有學會走路，就先癱瘓了。
無情長大以后，是一副手無縛雞之力、孱弱不堪的書生模樣，是個殘疾人。但在四大名捕里面，無情為首。他具有超凡的武功和內力。無情的獨家絕活是什么？是他在微笑的時候，可以從嘴里猛噴出來一口鋼針，足以致敵于死地。雖然他有先天肢體的殘疾，但是他卻有了無人可比的精湛內功。
這個故事是不是可以作為支離疏的一個延伸呢？這樣的故事在我們今天的社會里，是不是也有呢？
莊子《德充符》篇還講過一個名叫哀駘它的丑人的故事。
魯哀公曾經對孔子說：衛國有個面貌特別丑陋的人，名叫哀駘它。這個人雖然丑，但有一種神奇的魔力，男人如果跟他待上一段時間，就會留戀這個人的德行，不想離開他；女人一旦跟他見了面，就會回家去跟父母說“與為人妻，寧為夫子妾”，就算是給他做小妾，我都不嫁到別人家去做正妻。這樣的女孩子有十幾個，而且人數還在增長。
魯哀公說：這個人怪了，他沒有權位，也沒有錢財，我也沒見他有多么過人的見解，倒是經常附和別人的一些意見。我想他一定有什么跟常人不同的地方，就把他請來了。他果然丑陋得讓人驚駭。但是，我跟他相處，我就發現很舒服，不到一個月我就特別信任他。最后，魯哀公就問孔子：你說說看，這個哀駘它到底是一個什么樣的人呢？
是啊，這是一個什么樣的人呢？莊子無非是在告訴我們，這個世界上有這樣一種人，他們外貌平平，甚至丑陋，但是內心有一種人格的力量，可以不知不覺地把人吸引在他的身邊。一個人真正的力量并不表現在他有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和緩的凝聚力。
臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究《莊子》之后，得出一個心得：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。
這句話很樸素，它不是一個學術結論，而是一個人生結論。
莊子的寓言告訴我們，一個人即使外貌丑陋、身體殘缺，也可以自食其力，得享天年，這是因為他找到了一條屬于自己的人生道路。
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