依據(jù)上座部佛法，禪修的法門可概括為兩大類，即止禪和觀禪。止禪是培育定力的修行法，觀禪是培育智慧的修行法。初學(xué)者先修行止禪，培育深厚的定力，然后修行觀禪，照見諸法實(shí)相。本書介紹修行止禪以培育定力。
自 序
應(yīng)當(dāng)致力于了知四圣諦。
諸比丘，正是由于不了知、不徹見四圣諦，因此你我一直在此長久的輪回中流轉(zhuǎn)、徘徊。是哪四項(xiàng)？
諸比丘，正是由于不了知、不徹見苦圣諦……苦集圣諦……苦滅圣諦……導(dǎo)致苦滅之道圣諦，因此你我一直在此長久的輪回中流轉(zhuǎn)、徘徊。
諸比丘，那苦圣諦已經(jīng)被了知與徹見；那苦集圣諦已經(jīng)被了知與徹見；那苦滅圣諦已經(jīng)被了知與徹見；那導(dǎo)致苦滅的道圣諦已經(jīng)被了知與徹見；對于存在的貪愛已經(jīng)被切斷，通向存在的渠道已經(jīng)被毀滅，已經(jīng)不會(huì)再有來生。（《相應(yīng)部·第一邊際村經(jīng)》Pathama Koigāma Sutta, S 3.377-378）
諸比丘，那些沙門或婆羅門不如實(shí)了知：“這是苦”；不如實(shí)了知：“這是苦集”；不如實(shí)了知：“這是苦滅”；不如實(shí)了知：“這是導(dǎo)致苦滅之道”；對于這些人，我不視他們?yōu)樯抽T中的沙門，不視他們?yōu)槠帕_門中的婆羅門。這些尊者不能在今生以智慧親證、進(jìn)入且安住于沙門果或婆羅門果。
然而，諸比丘，對于那些了知此四圣諦的沙門或婆羅門，我視他們?yōu)樯抽T中的沙門，視他們?yōu)槠帕_門中的婆羅門。這些尊者在今生以智慧親證、進(jìn)入且安住于沙門果或婆羅門果。（《相應(yīng)部·第二邊際村經(jīng)》Dutiya Koigāma Sutta, S 3.378-379）
因此，諸比丘，應(yīng)當(dāng)致力于了知：
這是苦……
這是苦集……
這是苦滅……
這是導(dǎo)致苦滅之道……（《相應(yīng)部》S 3.363）
緣于這些話，當(dāng)比丘想要解脫長久的生死輪回時(shí)，他必須致力于徹知四圣諦。
在這期的開示里，我詳細(xì)地根據(jù)《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》及其他經(jīng)來解釋四圣諦及導(dǎo)致證悟它們之道。我所給的開示主要是這部經(jīng)的注釋，以及《無我相經(jīng)》和兩部《皮帶束縛經(jīng)》。為了協(xié)助聽眾，這開示的內(nèi)容反映這些經(jīng)的內(nèi)容之概要。
《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》是佛陀開悟后開示的第一部經(jīng)，被視為佛陀的一切教法的根基。在《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》里，我討論四圣諦及導(dǎo)致證悟它們之道。
《無我相經(jīng)》著重于解釋五取蘊(yùn)的無我相。對于禪修者，無論是任何一種五蘊(yùn)，無論是過去、未來或現(xiàn)在，內(nèi)或外，粗或細(xì)，劣或勝，遠(yuǎn)或近，都應(yīng)該以正確的智慧如實(shí)地知見它們?yōu)椋?br />這不是我的（苦），
我不是我（無常），
我不是我的自我（無我）。
在兩部《皮帶束縛經(jīng)》里，我從各種角度以不同的方法來解釋業(yè)報(bào)法則，以便清楚地了解第二圣諦——苦集圣諦。
苦諦法與集諦法是觀智的目標(biāo)，觀智則是世間導(dǎo)致了知滅諦的世間道諦。觀智是想要證悟涅槃的禪修者必須培育的世間圣道。
如果禪修者培育世間圣道，也就是觀智，當(dāng)它成熟時(shí)，在觀智的末端會(huì)生起知見涅槃的出世間圣道。證悟出世間八圣道分時(shí)，它們逐步地把諸煩惱滅盡無余。
培育觀智時(shí)，禪修者必須觀照苦諦法與集諦法這些行法為無常、苦、無我。
在此，我要澄清無常、苦、無我這三相。
什么是無常？
五取蘊(yùn)及它們的因是無常。為什么呢？因?yàn)樗鼈兩鷾缗c變易，或因?yàn)樗鼈冏兂捎兄笥植粡?fù)存在。生滅與變易是無常相，或變易的方式。換句話說，變成有之后又不復(fù)存在是無常相。
同樣的五取蘊(yùn)及它們的因是苦，因?yàn)檎f道：“無常的就是苦。”為什么呢？因?yàn)椴粩嗟卦馐苌鷾绫破取２粩嗟卦馐苌鷾绫破鹊姆绞奖闶强嘞唷?br />在此，禪那樂或禪那法也是苦。為什么呢？身與心的樂受是變易法（變易苦），因?yàn)樗鼈冏円讜r(shí)是苦生起之因。舍受及三界中其余的行法稱為行苦，因?yàn)樗鼈冊馐苌鷾绫破取?br />身與心的苦受稱為內(nèi)受，因?yàn)樗鼈兊淖孕浴⒚Q與痛苦。
雖然這三種受擁有不同的名稱，它們都是苦，因?yàn)檎f道：“無常的就是苦”，而且它們不斷地遭受生滅逼迫，因此苦的含義是很廣的。
同樣的五取蘊(yùn)及它們的因是無我，因?yàn)檎f：“苦的就是無我。”為什么呢？因?yàn)闆]有主宰它們的力量。不受個(gè)人的意愿主宰便是無我相。
禪修者以生滅智觀照這一切真實(shí)本性。換句話說，他透過觀智解脫了污染，而穩(wěn)定地走在行道。
如果禪修者觀照這三界的行法為無常、苦、無我，漸漸地他的觀智便會(huì)成熟，最終證悟了四圣諦。
若禪修者以須陀洹道果智證悟四圣諦，他便完全解脫了投生四惡道。若他以斯陀含道果智知見四圣諦，他最多只需要再投生到人間一次。若他以阿那含道果智知見四圣諦，他將完全解脫欲界，只能夠投生到梵天界。若他以阿羅漢道果智知見四圣諦，他將解脫這長久的生死輪回。
因此，對于想要解脫這長久的生死輪回的禪修者來說，了知四圣諦是必要的。然而，要了知四圣諦并不容易。請大家看一看以下這部經(jīng)。
有一個(gè)洞的軛
“諸比丘，假設(shè)這大地變成一大團(tuán)的水，有人將中間有一個(gè)洞的軛丟在里面。東風(fēng)把它吹向西，西風(fēng)把它吹向東，北風(fēng)把它吹向南，南風(fēng)把它吹向北。如果有一只瞎眼的海龜，每隔一百年才浮出水面一次。諸比丘，你們認(rèn)為怎樣？那只每隔一百年才浮出水面一次的瞎眼海龜，會(huì)不會(huì)將頭伸入那塊軛中間的洞呢？”
“世尊，如果碰巧的話，那只每隔一百年才浮出水面一次的瞎眼海龜，會(huì)將頭伸入那塊軛中間的洞。”
“同樣地，諸比丘，人們也是碰巧獲得人身；如來、阿羅漢、正等正覺者碰巧出現(xiàn)在世間。
諸比丘，你們已經(jīng)獲得人身；如來、阿羅漢、正等正覺者已經(jīng)出現(xiàn)在世間；如來宣說之法與律正在照耀世間。
因此，諸比丘，應(yīng)當(dāng)精勤于了知‘這是苦’；應(yīng)當(dāng)精勤于了知‘這是苦的原因’；應(yīng)當(dāng)精勤于了知‘這是苦的息滅’；應(yīng)當(dāng)精勤于了知‘這是導(dǎo)致苦滅之道’。”（《相應(yīng)部》S 3.398）
如果禪修者以四個(gè)圣道智了知四圣諦，這些智慧將會(huì)逐階地把無明與愛滅盡無余。無明與愛這兩種結(jié)是眾生長久以來不斷地生死輪回的主要原因。請看以下經(jīng)文：
諸比丘，正如一枝被拋上空中的棍子，當(dāng)?shù)粝聛頃r(shí)，有時(shí)尾端先著地，有時(shí)頭部先著地。同樣地，被無明蒙蔽及被渴愛所束縛的眾生，從這一界去至另一界，又從另一界來到這一界。其因何在？因?yàn)樗麄儾涣酥氖ブB。（《相應(yīng)部》S 3.384）
所以應(yīng)當(dāng)致力于了知四圣諦。
愿大家了知四圣諦。
愿大家善解佛法。
愿大家解脫這長久的生死輪回。
帕 奧
(Pa-Auk Tawya Sayadaw)
緬甸蒙省毛淡棉帕奧禪林
帕奧禪師，法名伍，1934年6月24日出生在緬甸中南部伊雅瓦底省興答達(dá)鎮(zhèn)雷超村，世界范圍內(nèi)南傳佛教方面的泰斗長老。1944年5月披剃出家受沙馬內(nèi)拉戒。1950年，開始學(xué)習(xí)巴利語與經(jīng)論，并且在沙馬內(nèi)拉時(shí)代即通過了三級巴利佛法考試。1954年5月10日禮請明嘎喇西雅多.伍.般雅（Mangala Sayadaw U panna）長老受比庫戒。1956年，參加僧伽會(huì)考，獲Dhamma-cariya（達(dá)摩阿阇梨，法師）資格。1964年開始轉(zhuǎn)向禪修實(shí)踐。跟隨數(shù)位當(dāng)代長老學(xué)習(xí)四界分別、入出息念、觀業(yè)處等多年，隨后于達(dá)通鎮(zhèn)（Thaton）內(nèi)明達(dá)拉山（Nemindara）附近的島外居森林（Taung-waing-gyi Tawya）、木冬鎮(zhèn)（Mudon）的心樂叢林寺（Citta-sukha Tawya Kyaung），以及葉鎮(zhèn)（Ye Township）附近的阿新叢林寺（Ah-sin Tawya Kyaung）等處，度過了17年簡單刻苦的潛修時(shí)光。于此期間，依據(jù)巴利圣典及其相關(guān)注疏，深入研究禪修理論，并配合止觀實(shí)踐，同時(shí)兼修頭陀行。1981年7月，住持佩竇西亞多.伍.阿嘎般雅（Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna）長老病危，邀請帕奧禪師前來照看禪林。長老去世后，成為帕奧禪林（Pa-Auk Tawya）的第三任住持。1983年開始，不斷有禪修者前來求法禪修。。園慈法師，俗名孫玉軍，1963年3月出生于河南省桐柏縣。現(xiàn)為中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國佛學(xué)院研究部主任、中央民族大學(xué)客座教授、中國佛學(xué)院靈巖山分院副院長。1980年畢業(yè)于鴻儀河高中，同年冬于北京廣濟(jì)寺禮正果長老剃度出家，隨后考入中國佛學(xué)院靈巖山分院，1984年考入中國佛學(xué)院。1986―1996年被中國佛教協(xié)會(huì)選為五比丘之一，送往斯里蘭卡留學(xué)，期間曾就讀于圣法佛學(xué)院、智嚴(yán)佛學(xué)院、巴利語佛教大學(xué)。1990年獲得國立克拉尼亞大學(xué)研究生院文學(xué)碩士學(xué)位。1992年經(jīng)已故中國佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長介紹禮北大季羨林教授與法光法師為導(dǎo)師攻讀克拉尼亞大學(xué)研究生院哲學(xué)碩士學(xué)位，并于1994年獲得該學(xué)位。1996年考入英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。獲得哲學(xué)博士學(xué)位后于2002年歸國。2006年元月被禮請為桐柏山普化禪寺住持，同年11月選為南陽市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長。曾擔(dān)任一屆、第二屆世界佛教論壇和第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)翻譯組組長。留學(xué)海外16年，精通英語、巴利語、梵語，主攻佛學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)，研究成果豐富。研究領(lǐng)域?yàn)榉鸾膛c佛教文獻(xiàn)、印度部派佛教、南傳佛教、佛教英語等。
園慈，1962年3月出生，河南省桐柏縣人。1980年出家考入中國佛學(xué)院靈巖山分院學(xué)習(xí)，1984年考入中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)；1986年，被中國佛教協(xié)會(huì)選派到斯里蘭卡凱拉尼亞大學(xué)求學(xué)；1996年入英國倫敦大學(xué)開始攻讀哲學(xué)博士學(xué)位并獲其學(xué)位。曾任中國佛學(xué)院研究部主任，現(xiàn)為中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國佛教協(xié)會(huì)教育培訓(xùn)部主任，中國佛學(xué)院教授，中國佛學(xué)院靈巖山分院副院長，廣西柳州開元寺方丈。研究領(lǐng)域?yàn)榉鸾膛c佛教文獻(xiàn)、印度部派佛教、南傳佛教、佛教英語等。著述有《菩薩思想之研究》（英文版）、《佛言》（中國佛學(xué)院英文初級教材）等。
安般念簡介／001
轉(zhuǎn)法輪經(jīng)經(jīng)文／008
轉(zhuǎn)法輪經(jīng)廣釋／012
一 開示緣起／012
（一）仙人墜處（Isipatana）／012
（二）五比丘／013
（三）兩種極端／015
（四）中道／016
（五）四圣諦／019
（六）三摩地經(jīng)／031
二 安般念淺說／032
（一）適當(dāng)處所／033
（二）適當(dāng)?shù)淖藙荩?35
（三）安立正念于自己禪修的所緣／035
（四）他正念地吸氣，正念地呼氣／036
（五）長與短／036
（六）氣息的全身／042
（七）平靜身行／045
三 安般念的實(shí)修方法／046
（一）數(shù)息／046
（二）長與短／051
（三）氣息的全身／052
（四）微息／052
（五）禪相與光／056
（六）十種安止的善巧／063
（七）必須著重于住定／090
（八）禪那五分法（pa?cakajjhāna）／114
（九）呼吸行者／116
（十）禪那行者／120
（十一）如何修行四界分別觀／121
（十二）分析色聚的方法／131
（十三）色業(yè)處的理論／147
（十四）辨識(shí)名法／168
（十五）佛陀解釋自己的四圣諦體驗(yàn)／212
（十六）憍陳如尊者／220
（十七）如何滅除痛苦／224
無我相經(jīng)／227
五比丘／245
一 憍陳如尊者（A??āsi Koa??a Thera）／245
二 跋提迦尊者（Bhaddiya Thera）／248
三 衛(wèi)跋尊者（Vappa Thera）／249
四 摩訶那摩尊者（Mahānāma Thera）／249
五 阿說示尊者（Assaji Thera）／250
皮帶束縛經(jīng)（一）／252
皮帶束縛經(jīng)（二）／258
問答類編／ 315
一 克服障礙／315
二 戒學(xué)釋疑／324
三 定學(xué)釋疑／328
四 慧學(xué)釋疑／346
五 學(xué)佛群疑／367
附 錄／380
后 記／391
新書資訊