本書(shū)在對(duì)法律與發(fā)展運(yùn)動(dòng)及其研究范式進(jìn)行總結(jié)、分析和反思的基礎(chǔ)上，選取了全球法治指數(shù)、新商人法與WTO三個(gè)法律全球化現(xiàn)象，借助它們來(lái)反映全球化時(shí)代法律與發(fā)展的新問(wèn)題。結(jié)合沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系理論與盧曼的法律系統(tǒng)論，試圖揭示全球化時(shí)代法律的隱性支配邏輯，而這種支配與全球經(jīng)濟(jì)、政治秩序的不公平性結(jié)合在一起。與此同時(shí)，也試圖超越西方左翼思想家們提出的方案，從“游戲者被游戲”的隱喻中發(fā)現(xiàn)通過(guò)法律改變世界體系，為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供更大空間的可能性。
第一章引論
第一節(jié)研究的緣起
第二節(jié)問(wèn)題的提出
第三節(jié)研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述
第四節(jié)研究?jī)?nèi)容
第二章法律全球化時(shí)代的新比較法
第一節(jié)法律脫域
第二節(jié)比較法的優(yōu)勢(shì)
第三節(jié)傳統(tǒng)比較法的缺陷
第四節(jié)邁向新比較法
第三章比較法視野中的世界法治指數(shù)
第一節(jié)世界法治指數(shù)的緣起與流變
第二節(jié)對(duì)世界法治指數(shù)的比較法分析
第三節(jié)法治指數(shù)在中國(guó)
第四章中世紀(jì)“商人法”與現(xiàn)代世界體系的誕生
第一節(jié)“商業(yè)革命”與“商人法”的興起
第二節(jié)商人法的內(nèi)容與特點(diǎn)
第三節(jié)商人法的后世影響
第五章全球化時(shí)代的新商人法
第一節(jié)“新商人法”與社會(huì)變遷的歷史邏輯
第二節(jié)“新商人法”的特征與表現(xiàn)
第三節(jié)全球化時(shí)代的“世界精神”——跨國(guó)公司
第四節(jié)社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)全球化與法律移植
第六章全球化時(shí)代重新理解WTO
第一節(jié)回顧：從ITO到WTO
第二節(jié)反思：從政治“入世”到法律“入世”
第三節(jié)展望：“發(fā)展回合”之后的國(guó)家戰(zhàn)略
第七章中國(guó)與WTO：全球化視野的回顧與展望
第一節(jié)“入世”改變中國(guó)：對(duì)挑戰(zhàn)的適應(yīng)
第二節(jié)中國(guó)與世界：全球化時(shí)代重新理解WTO
第三節(jié)中國(guó)與WTO：互動(dòng)、共變與戰(zhàn)略調(diào)整
結(jié)論
附論：世界貿(mào)易中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
后記
參考文獻(xiàn)
我從事法律全球化和“法律與發(fā)展”問(wèn)題研究的機(jī)緣，要追溯至10年前。當(dāng)時(shí)，我還是在清華大學(xué)法學(xué)院讀書(shū)的碩士生。清華大學(xué)是資源集中的地方，常常有來(lái)自世界各地的著名學(xué)者到這里舉辦講座。也許是資源過(guò)剩的緣故，這里的學(xué)生反而很少珍惜機(jī)會(huì)，對(duì)這些“大牌”學(xué)者毫不感冒，使講座常常聽(tīng)者寥寥，而我也是這些身在福中不知福的學(xué)生中的一分子。但有一天，我鬼使神差地闖入了威斯康星大學(xué)法學(xué)院教授戴維·楚貝克（David Trubek）的講座，而他演講的主題是“法律與發(fā)展”。
在那次講座中，楚貝克教授介紹了美國(guó)在20世紀(jì)六七十年代興起的法律與發(fā)展運(yùn)動(dòng)，激起了我濃厚的興趣。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的參加者之一，他親歷了美國(guó)向拉美、北非等發(fā)展中國(guó)家輸出“法治”，并最終遭遇失敗的過(guò)程。第一次法律與發(fā)展運(yùn)動(dòng)的失敗，給楚貝克和他的同僚們帶來(lái)巨大刺激，使他們從學(xué)術(shù)上對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深刻反思，從而開(kāi)啟了美國(guó)“法律與發(fā)展”問(wèn)題研究的大門。
楚貝克教授認(rèn)為，法律與發(fā)展運(yùn)動(dòng)之所以失敗，是因?yàn)槊绹?guó)法律的輸出者對(duì)其工作背后的意識(shí)形態(tài)缺少系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的特殊情況缺乏感知，結(jié)果，使他們這樣一批滿懷熱情的學(xué)者變成了“自我異化的學(xué)者”。而同樣參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的著名學(xué)者勞倫斯·弗里德曼（Lawrence Friedman）在反思中提出了“法律文化”概念，他要求研究者突破法律的規(guī)則之維，看到深藏在規(guī)則背后的意義之維，尤其是看到，生活在不同文化中的人們，有著不同的“活法”。在他看來(lái)，在法律移植過(guò)程中，如果忽視法律文化問(wèn)題，幾乎不可避免會(huì)造成法律“南橘北枳”的局面，從而使從事法律移植者的美好愿望落空。“因此，法律與發(fā)展研究必須是一個(gè)橫跨法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的研究”，楚貝克教授當(dāng)時(shí)說(shuō)了這樣的話，給我留下深刻的印象。
講座之后，從不發(fā)言的我立刻上前向楚貝克教授詢問(wèn)問(wèn)題，并發(fā)表我的看法。也許是沒(méi)有想到在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，居然會(huì)有學(xué)生如此關(guān)心他的研究，楚貝克教授頗為高興，立刻將他演講的PPT送給我，還鼓勵(lì)我繼續(xù)從事這個(gè)事業(yè)。
言者無(wú)心，聽(tīng)者有意，楚貝克教授的話竟使我從此決心進(jìn)入這一研究領(lǐng)域。2007年在清華繼續(xù)攻讀博士之后，我便開(kāi)始著手從全球化的角度，運(yùn)用比較法的方法，進(jìn)行法律與發(fā)展問(wèn)題的探索。也正因?yàn)閺氖逻@項(xiàng)研究，我在2010~2011年獲得美國(guó)富布萊特獎(jiǎng)學(xué)金的資助，赴美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)。在哈佛法學(xué)院，我接觸了美國(guó)批判法學(xué)的領(lǐng)軍人物羅伯托·昂格爾(Roberto Unger)、鄧肯·肯尼迪（Duncan Kennedy）與戴維·肯尼迪(David Kennedy)教授。十分巧合的是，從2000年以后，這些批判法學(xué)的大佬們竟不約而同地進(jìn)入了法律與發(fā)展問(wèn)題的研究領(lǐng)域，使這一領(lǐng)域突然間活躍起來(lái)。當(dāng)時(shí)，昂格爾教授剛剛從巴西發(fā)展部長(zhǎng)的位置上卸任，帶著拉美法律與發(fā)展的特殊經(jīng)驗(yàn)回到哈佛，這些經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)西方新自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的批判有了新的角度；鄧肯·肯尼迪則以他的雄文《法律與法律思想的三次全球化》為藍(lán)本，在哈佛開(kāi)設(shè)法律全球化課程，在全校吸引了一百多名來(lái)自各個(gè)專業(yè)的精英學(xué)生，與他共同“揭秘”西方主導(dǎo)的法律全球化歷史；我的指導(dǎo)教授戴維·肯尼迪也開(kāi)設(shè)了“法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這門課程，指導(dǎo)學(xué)生如何根據(jù)本國(guó)情況，因地制宜選擇發(fā)展理論，運(yùn)用法律為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件。這些老師開(kāi)設(shè)的課程使我眼界大開(kāi)，更堅(jiān)定了我探索法律與發(fā)展這一領(lǐng)域的決心。
然而，在探索過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，盡管批判法學(xué)對(duì)法律與發(fā)展問(wèn)題的探討發(fā)人深省，對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的法律全球化過(guò)程的批判切中要害，對(duì)發(fā)展中國(guó)家學(xué)生的殷切希望令人感動(dòng)，但是，在批判過(guò)程中，他們所提出的方案往往并不具有吸引力，甚至并不可行。與哈佛法學(xué)院教授瑪麗·安·格倫頓（Mary Ann Glendon）的交流更使我意識(shí)到，批判法學(xué)的深層次理論基礎(chǔ)也不無(wú)可疑之處，這促使我逐步從批判法學(xué)的視野中走出來(lái)，打算從全新的視角，重新進(jìn)行對(duì)法律與發(fā)展問(wèn)題的研究。
2011年回國(guó)之后，我在清華法學(xué)院高鴻鈞教授的指導(dǎo)下取得法學(xué)博士學(xué)位，繼續(xù)在中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院朱景文教授那里從事博士后研究，而本書(shū)中的多數(shù)內(nèi)容完成于這一時(shí)期。
在我看來(lái)，這一研究有以下四個(gè)特點(diǎn)：
第一，這是一種從全球化視角討論法律與發(fā)展問(wèn)題的作品，它不同于傳統(tǒng)意義上從民族國(guó)家視角進(jìn)行的研究。這種全球化視角使我們暫時(shí)脫離個(gè)別民族國(guó)家的立場(chǎng)，從16世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代世界體系形成的大背景下看待人類歷史上從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，以及這一轉(zhuǎn)型帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和法律后果。
第二，這是一種運(yùn)用社會(huì)理論進(jìn)行的法律與發(fā)展研究，它更多地從馬克思、韋伯、伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）、哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和盧曼（Niklas Luhmann）等社會(huì)理論家的思想中汲取靈感，而沒(méi)有局限于大家熟知的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此這種研究或許可以成為后者的有益補(bǔ)充。
第三，這是一種著眼于現(xiàn)代社會(huì)的“遲到民族”，或者說(shuō)，著眼于發(fā)展中國(guó)家的法律與發(fā)展問(wèn)題研究，而非為發(fā)達(dá)國(guó)家撰寫的“成功者自傳”。我的最終目的是通過(guò)敘述、討論、反思人類歷史上率先邁入現(xiàn)代社會(huì)的那些國(guó)家曾經(jīng)采取的各種法律舉措，以及它們?cè)谌驅(qū)用娴姆N種安排、種種行動(dòng)，為發(fā)展中國(guó)家的改革和發(fā)展提供借鑒。
第四，本書(shū)的內(nèi)容絕非僅僅在于像批判法學(xué)或其他后現(xiàn)代主義法學(xué)那樣，向讀者揭露全球化過(guò)程或者現(xiàn)代世界體系的隱性支配，而是在“揭秘”的同時(shí)，試圖尋找一條在這種無(wú)時(shí)無(wú)處不在的支配之網(wǎng)中人類解放的羊腸小徑。而在我看來(lái)，這條解放的羊腸小徑并不在革命之中，而在法律之中。
當(dāng)然，本書(shū)是否真的如我所說(shuō)的那樣，能夠支撐起重新探求人類解放的新路這樣幾乎無(wú)法承受的使命，筆者目前仍感毫無(wú)信心。但是，畢竟種子已經(jīng)發(fā)芽，探索已經(jīng)開(kāi)始。有的時(shí)候，過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更加有意義。
魯楠
2016年1月15日于清華園
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