《康拉德小說主體研究》以康拉德的主體“三界說”理論即想象界、象征界、實在界為理論重點，通過對小說文本的細讀及其歷史文化語境的分析梳理，試圖揭示康拉德小說主體的結構及解構過程。進一步審視作者潛藏于文本書寫過程中焦慮心態及道德價值取向。
緒論
第一節 研究對象與目的
第二節 康拉德研究現狀與意義
2.1 國外研究現狀
2.2 國內研究現狀
2.3 問題與展望
2.4 本論文研究價值及創新點
第一章 小說中的主體幻象
第一節 主體在“想象界”的矯形與認同
1.1 語言對主體的建構
1.2 主體形成的鏡像階段
第二節 西方鏡像
第三節 小說主體鏡像與認同
3.1 《黑暗的心》：文明的載體
3.2 《吉姆爺》：“我思”的幻像
3.3 《諾斯托羅莫》：虛妄的名聲
3.4 《秘密分享者》與《文明前哨》：虛幻的鏡像
3.5 《“水仙號”上的黑水手》：身份認同
3.6 《間諜》：主體間性
第二章 小說中的主體解構
第一節 主體在象征界的異化與分裂
第二節 小說中的主體異化與分裂
2.1 《黑暗的心》：異域的眾生相
2.2 《吉姆爺》：虛幻的行為理想
2.3 《諾斯托羅莫》：利益的忠實奴仆
2.4 《間諜》：異化的主體群像
第三章 小說中的主體重構
第一節 主體在“實在界”的瘋癲與死亡
第二節 主體的瘋癲
2.1 庫爾茨：原野的呼喚
2.2 斯迪威：瘋狂世界的“替罪羊”
第三節 主體的死亡
3.1 主體的自殺情結
3.2 死亡的覺醒
結語
參考文獻
康拉德作品
研究文獻
康拉德相關文獻
國內學術論文（以發表時間為序）
國內博士學位論文（按寫作時間順序）
國外博士學位論文
相關理論文獻
在拉康的理論體系中，主體理論始終占據著首要的位置，它是拉康所有理論的出發點和落腳點。按德里達的說法，拉康思考的是“主體的真理”。與大多數試圖消解和清除關于人類主體之概念的后結構主義者不同，作為精神分析學家的拉康發現主體性的概念是不可或缺的，并且著力探究諸如作為一個主體意味著什么、一個人如何才能成為一個主體以及主體瘋癲的原因等問題。可以說，在當代思想大師中，拉康對主體性概念作了最為周密、獨到的闡述，顛覆了傳統的主體性觀念。拉康充分認識到了語言對于主體的重要性。他認為，主體和語言是密不可分的，沒有語言就不可能有人類主體。語言是主體建構的場所和內容，但也是主體異化、分裂、解構的始作俑者，不存在獨立于語言之外的主體。拉康通過將語言之維引入主體性的研究，從根本上顛覆了傳統人文主義的理性自我觀；另一方面，他又將語言和無意識聯系起來，認為無意識像語言一樣被結構，反之亦然，語言也像無意識一樣被結構，從而顛覆了結構語言學的理性語言觀。
瑞士語言學家索緒爾認為，符號具有任意性，語言作為一個價值系統，既不是憑借內容亦非憑借經驗，而是憑借純粹的差異建立起來的。語言學符號不能以自己的名稱創造一草一木，而只能增加一個有著聲音意象的概念，而概念與聲音意象之間的關系是任意性的。他沒有賦予能指對所指的優先權，而是認為能指和所指猶如一體兩面，是不可分離的。符號既是一個標記，又是一個匱乏，從一開始就具有雙重性。在《普通語言學教程》中，索緒爾把語言和言語嚴格區分開來，語言是抽象的、不變的，而言語則是具體的、可變的。語言學研究的重點在于語言而非言語。
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