本隨筆是作者在歐洲工作學(xué)習(xí)期間，游走歐洲各地的記錄和觀感、心得，更多從文化學(xué)和哲學(xué)的視角對(duì)歐洲文化遺跡、人文竟觀景觀進(jìn)行評(píng)論。分五部分，即旅游篇、生活篇、教育篇、藝術(shù)篇和宗教篇，每篇由系列小文章構(gòu)成，并輔以精美圖片。
本隨筆是作者在歐洲工作學(xué)習(xí)期間，游走歐洲各地的記錄和觀感、心得，更多從文化的視角對(duì)歐洲文化、人文進(jìn)行評(píng)論。分六部分，即旅游篇、生活篇、教育篇、藝術(shù)篇、思想篇和宗教篇，每篇由系列小文章構(gòu)成，并輔以精美圖片。本多透視出作者對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與反思。這樣的批判和反思可以起到“恢復(fù)”我們閱讀當(dāng)下生活和社會(huì)的能力，藉此擴(kuò)張我們的精神境界。 人生需要夢(mèng)想，也需要遠(yuǎn)景，此書就是對(duì)這樣的夢(mèng)想和遠(yuǎn)景的推動(dòng)。
南京大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)方向碩士研究生導(dǎo)師，副教授。主要從事先秦兩漢美學(xué)與文論、莊學(xué)、神學(xué)美學(xué)與詩(shī)學(xué)研究。曾任《中國(guó)美學(xué)》主編，現(xiàn)為《文學(xué)與圖像》執(zhí)行副主編。工作以來，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。
《歐游心影》目錄 60篇 序 一、旅游篇 1、威尼斯的顏色 2、荷蘭看花 3、柏林之行的感想 4、柏林墻的倒塌 5、巴黎旅游的感想 6、法國(guó)杜埃記 7、法國(guó)阿哈斯廣場(chǎng) 8、巴黎先賢祠 9、歐洲的交通 10、人在自然前的沉思 二、生活篇 1、法國(guó)的飲食 2、法國(guó)的農(nóng)民節(jié) 3、西方人的房子觀念 4、熱愛生活的法國(guó)王太太 5、好求知的法國(guó)中學(xué)老師 6、歐洲的墓地與記憶 7、歐洲城市的情緒 8、心靈的距離 9、中國(guó)人在法國(guó)的忙碌 10、一戰(zhàn)歐洲中的中國(guó)勞工 三、教育篇 1、追求快樂還是追求成功 2、重“理”還是重“論” 3、成才還是成材 4、重基礎(chǔ)還是重應(yīng)用 5、西方的個(gè)體與中國(guó)的集體 6、中英兩國(guó)的小學(xué)生守則 7、西方大學(xué)的普及教育 8、重個(gè)人體驗(yàn)的國(guó)外藝術(shù)教育 9、玩耍與人的健康成長(zhǎng) 10、法國(guó)會(huì)考的哲學(xué)作文與中國(guó)的高考作文 11、現(xiàn)行中國(guó)教育體制的缺失 12、人文教育可以量化嗎？ 四、藝術(shù)篇 1、一個(gè)追求藝術(shù)的民族 2、盧浮宮里的看畫者 3、在奧賽博物館 4、杜尚與現(xiàn)代藝術(shù) 5、傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代繪畫的差異 6、相遇梵高（一） 7、相遇梵高（二） 8、讓我們彼此和解：《屬于我們的圣誕節(jié)》影評(píng) 9、那挽留不住的愛：《情人》電影影評(píng) 10、法國(guó)的音樂節(jié) 11、建筑與思 12、中國(guó)畫缺什么 五、思想篇 1、左拉的德雷福斯案與西方現(xiàn)代知識(shí)分子 2、漢武帝與漢代士人（一） 3、漢武帝與漢代士人（二） 4、密爾對(duì)自由的思考 5、儒家的積極自由 6、追求消極自由的莊子 7、關(guān)注物質(zhì)文化的漢學(xué)家謝和耐 8、西方的烏托邦 9、中國(guó)的桃花源 六、宗教篇 1、宗教對(duì)話可能的嗎？ 2、歐洲信仰衰退的反思 3、信仰、智性與苦難（一） 4、信仰、智性與苦難（二） 5、修院與修女 6、神學(xué)家加爾文 7、在圣彼得大教堂 附錄一：《圣經(jīng)》文學(xué)與中國(guó)化圖像——訪畫家何琦 附錄二：《圣經(jīng)》文學(xué)與中國(guó)化圖像——訪畫家島子 附錄三：現(xiàn)代繪畫向文學(xué)的告別——訪畫家林逸鵬 附錄四：新畫意與新詩(shī)情：訪畫家沈勤
西方人的房子觀念在歐洲，稍微住一段時(shí)間就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方人與中國(guó)人在對(duì)待房子上明顯存在觀念上的差異。
首先是歐洲的房子較好地保留著時(shí)間和歷史。在我所居住的阿哈斯城市，在其廣場(chǎng)上存在著一座相鄰的三間房子，這三間房子的建筑風(fēng)格竟然代表著不同的歷史時(shí)期：一間是保留18世紀(jì)建筑風(fēng)格的，一間是代表19世紀(jì)風(fēng)格的，另一間則是20世紀(jì)風(fēng)格的。西方的房子不僅具有居住的功能，更代表了一種建筑的藝術(shù)和凝固的歷史。在西方尋找活的傳統(tǒng)很容易，通過看保留下來的房子的建筑，就可以辨認(rèn)是巴洛克建筑風(fēng)格的房子，還是洛可可建筑風(fēng)格的房子，或是現(xiàn)代建筑的房子。
相反，在中國(guó)，活的傳統(tǒng)如今很難找了。上個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)有兩次大的反傳統(tǒng)，一是五四新文化運(yùn)動(dòng)，二是建國(guó)后尤其文革期間的“破四舊”，作為傳統(tǒng)和舊文化時(shí)代的代表建筑自然在清算的行列里面。
中國(guó)古建筑歷史學(xué)家梁思成曾寫信給周恩來，希望不要把歷代帝王的廟和牌子砸掉，那是傳統(tǒng)文化和凝固歷史的一部分，但在追求社會(huì)進(jìn)步的人眼里看來，那是封建落后的東西，自然在拆除和摧毀的行列里面，自然，舊的、傳統(tǒng)的建筑在認(rèn)為越新越代表社會(huì)進(jìn)步的歷史潮流中被掃蕩無余。具有諷刺意義的是，今天中國(guó)又在提倡恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但滿大街看過去，作為活的傳統(tǒng)象征的古建筑和古村落越來越難尋找了。
西方的房子很早就注意到個(gè)人的衛(wèi)生和空間格局。早在古羅馬時(shí)代，西方的房子就開始用大理石建造，而且已經(jīng)有公共浴池，條件好一點(diǎn)的富人家中就有私人的衛(wèi)生間。據(jù)法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐的考證，中國(guó)在宋代衛(wèi)生習(xí)慣已很不錯(cuò)，宋代時(shí)，現(xiàn)今的杭州地區(qū)就擁有較多的公共澡堂，百姓日常已養(yǎng)成定期洗澡的習(xí)慣。但比起西方，中國(guó)人在衛(wèi)生的意識(shí)和反映這方面意識(shí)的建筑構(gòu)造方面還是落后了上千年。這種意識(shí)差距一直延續(xù)到今天。今天，西方政府規(guī)定不管你是富人，還是窮人，你所居住的房子必須有獨(dú)立的或公共的衛(wèi)生間和廚房，哪怕你出租給最窮的人，你的房子也必須有衛(wèi)生間和廚房，否則不允許出租，而且出租房子必須在政府那里登記，房主需為自己所拿到的租金向政府納稅。但在中國(guó)，政府沒有這樣的規(guī)定，窮人們常常住在沒有獨(dú)立的或公共的衛(wèi)生問的房子里，這房子或是自己的，或是租賃的。
一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，西方人買房子的觀念沒有中國(guó)人強(qiáng)。在阿爾多瓦大學(xué)任教的兩位法國(guó)籍華人學(xué)者，一個(gè)是教授，月薪三千多歐元，一個(gè)是副教授，月薪是二千多歐元。這兩位女學(xué)者移民法國(guó)多年，在法國(guó)工作也多年，但她們都沒有買房子，一直租房子。這對(duì)中國(guó)人來說是不可思議的，尤其對(duì)同行的中國(guó)教授來說是不可理解的。今天，中國(guó)大學(xué)里的教授有二房三房的人太多了，有的教授還嫌二房三房不夠多，舉債繼續(xù)買房，甘心成為“房奴”。我曾問過上述兩位女學(xué)者中的一位，問她為什么不買房？她說為什么要買房？在她看起來，一輩子租房也蠻好的。我說，萬一有一天租金漲了，自己租不起呢？若手上擁有一套房子，這樣自己就安全多了。她說，法國(guó)政府對(duì)房租和房?jī)r(jià)限制得很嚴(yán)，法國(guó)是一個(gè)高福利的社會(huì)，房租和房?jī)r(jià)漲幅很小，房租價(jià)格要向政府備案；另一方面，政府對(duì)那些低收入的租房者有租房補(bǔ)貼，所以很多中國(guó)學(xué)生到法國(guó)留學(xué)，可以申請(qǐng)房租補(bǔ)貼，若每個(gè)月的房租是350歐元，政府有可能補(bǔ)貼150-200歐元。接待我的剛研究生畢業(yè)的法國(guó)小伙子Pieere在阿爾多瓦大學(xué)孔子學(xué)院工作，月薪1200多歐元，他每月房租280歐元，他也申請(qǐng)到了每個(gè)月政府給他的80歐元的房租補(bǔ)貼。
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