《張奎良文集（第四卷）》主要內(nèi)容包括：試論馬克思以人為本的哲學(xué)發(fā)展軌跡、面對世紀(jì)之交：馬克思學(xué)說的新征程、馬克思晚年學(xué)說與鄧小平理論的重合點(diǎn)、馬克思晚年的設(shè)想與鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論等。
張奎良先生于1937年6月出生在遼寧省新民縣，當(dāng)代著名中國馬克思主義哲學(xué)家，是改革開放以來馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的主要推進(jìn)者之一，馬克思的東方社會理論與中國特色社會主義事業(yè)有機(jī)契合的倡始人之一。張先生1956年考入中國人民大學(xué)馬列主義基礎(chǔ)系學(xué)習(xí)，1960年大學(xué)本科畢業(yè)后被分配到黑龍江大學(xué)哲學(xué)系任教至今，長期從事馬克思主義哲學(xué)的研究和教學(xué)工作，歷任中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事和顧問、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、黑龍江省哲學(xué)學(xué)會會長和名譽(yù)會長，對馬克思的早期哲學(xué)思想、實(shí)踐哲學(xué)、東方社會理論和晚年人類學(xué)筆記等領(lǐng)域有較深的研究，是學(xué)界公認(rèn)的這些研究領(lǐng)域的國內(nèi)著名專家。他具有傳統(tǒng)知識分子那種拳拳的報(bào)國之心和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，因而他研究的特色總是把哲學(xué)的基本理論同現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，對歷史的發(fā)展和中國特色社會主義建設(shè)從哲學(xué)的高度進(jìn)行反思和總結(jié)，這構(gòu)成了他的研究來源于生活、回應(yīng)生活的重大問題的突出特色。張先生不僅具有深厚的馬克思主義哲學(xué)造詣，而且具有敏銳的洞察力和開拓創(chuàng)新的思維，因而能夠把對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展在現(xiàn)實(shí)問題研究的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。他曾就馬克思的異化理論、政治文明、以人為本、實(shí)踐唯物主義與社會主義的必然關(guān)聯(lián)、和諧辯證法等思想在國內(nèi)率先提出過一些創(chuàng)新性的見解，在國內(nèi)產(chǎn)生了很大的反響，推進(jìn)了學(xué)界對馬克思思想的研究。
作者簡介：
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽(yù)會長。
試論馬克思以人為本的哲學(xué)發(fā)展軌跡
面對世紀(jì)之交：馬克思學(xué)說的新征程
馬克思晚年學(xué)說與鄧小平理論的重合點(diǎn)
馬克思晚年的設(shè)想與鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論
唯物史觀的人學(xué)意蘊(yùn)
——兼答徐亦讓、唐正東同志
馬克思哲學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵及其與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)的希望之光
當(dāng)代中國的馬克思主義
——鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的創(chuàng)生及其邏輯系統(tǒng)
前言
導(dǎo)論鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的歷史地位
及其偉大意義
上編 鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論
是馬克思主義和科學(xué)社會主義新篇章
第一章 建設(shè)有中國特色社會主義的理論源頭
一、經(jīng)濟(jì)文化落后國家概念的提出
二、跳越卡夫丁峽谷的設(shè)想
三、鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論與馬克思晚年設(shè)想的比較分析
第二章 鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是社會主義實(shí)踐科學(xué)總結(jié)的結(jié)晶
一、前蘇聯(lián)社會主義模式的歷史教訓(xùn)
二、東歐對社會主義改革的實(shí)踐探索
三、中國改革開放前社會主義實(shí)踐的歷史評價(jià)
第三章 建設(shè)有中國特色社會主義理論的提出和形成
一、改革開放的思想準(zhǔn)備，全面的整頓和對“兩個(gè)凡是”的批判
二、關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折，十一屆三中全會，解放思想和實(shí)事求是思想路線的確立
三、中國經(jīng)濟(jì)改革的起步，農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市經(jīng)濟(jì)體制改革的試行
四、政治體制改革的設(shè)想和實(shí)施
五、拓展建設(shè)有中國特色社會主義的理論視野，黨的十二大和十三大
六、建設(shè)有中國特色社會主義理論的新發(fā)展鄧小平的南方談話
七、十四大對建設(shè)有中國特色社會主義理論的系統(tǒng)化
第四章 建設(shè)有中國特色社會主義理論的思想前提
一、解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓
二、“左”右兩種傾向的轉(zhuǎn)向，要警惕右，主要是防止“左”
三、照搬外國不能發(fā)展社會主義
四、全心全意為人民服務(wù)
馬克思主義人學(xué)的新課題
一國兩制構(gòu)想的理論價(jià)值
研究生馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的“五化”模式
科學(xué)社會主義的偉大創(chuàng)新——簡論社會主義初級階段理論的歷史地位
準(zhǔn)確地把握社會主義初級階段理論
……
《張奎良文集（第四卷）》：
在馬克思看來，既然人的本質(zhì)存在于人的社會關(guān)系中，那么，為了揭示人的本質(zhì)首先就要對社會關(guān)系進(jìn)行解剖。正如列寧所說，馬克思的基本思想“是把社會關(guān)系分成物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系只是不以人們的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)關(guān)系是人們維持生存的活動(dòng)的形式（結(jié)果）”。具體說來，馬克思“所用的方法就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。抓住經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就把握住了現(xiàn)實(shí)人的生存和利益的基礎(chǔ)，就可以使社會關(guān)系這個(gè)概念繼續(xù)深化，從而更深刻地揭示出人的本質(zhì)來。生產(chǎn)關(guān)系在人的本質(zhì)的揭示中能夠起這樣大的作用，是因?yàn)椋?br> 第一，現(xiàn)實(shí)的人首先是經(jīng)濟(jì)的人，經(jīng)濟(jì)不僅構(gòu)成人類生存的基礎(chǔ)，而且是社會根本利益之所在。而生產(chǎn)關(guān)系正是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。一般來說，不同的生產(chǎn)關(guān)系或在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位就形成了不同的階級，從而形成了不同的人。現(xiàn)實(shí)的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。這就告訴我們，人的本質(zhì)決不是虛無縹緲的，現(xiàn)實(shí)的人具有現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，而決定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)并把人們區(qū)別開來的首先是生產(chǎn)關(guān)系。
第二，任何生產(chǎn)關(guān)系都不是隨意建立起來的，它作為生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)形式總是與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，通過生產(chǎn)關(guān)系，可以透視生產(chǎn)力，并把現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的探討與一定的生產(chǎn)力水平聯(lián)系起來。馬克思十分重視從生產(chǎn)力角度來揭示人的本質(zhì)和素質(zhì)，認(rèn)為不同的生產(chǎn)力造就了不同的人。所以他說人“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。
第三，生產(chǎn)關(guān)系是個(gè)歷史范疇，生產(chǎn)關(guān)系的歷史發(fā)展決定了人的本質(zhì)的歷史演變。馬克思一向認(rèn)為，人具有歷史性，都“是從歷史中產(chǎn)生的”，是“一定的歷史的結(jié)果”。這種歷史的個(gè)人，并不是來自于“人類的天性”，而是由不同時(shí)期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革所決定的。馬克思曾經(jīng)抨擊封建生產(chǎn)關(guān)系及由此形成的社會等級制度遵從“動(dòng)物的世界觀”，因而封建社會的人遵循動(dòng)物的先天血緣原則，具有強(qiáng)烈的等級觀念和奴性。而資本主義以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系通行等價(jià)交換原則，人不僅是平等的，而且人的地位很大程度上是由后天決定的，這就形成了資本主義時(shí)代人的平等觀念和競爭性與進(jìn)取性。十分明顯，這兩種不同的人是由兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度造就的，因此，通過對生產(chǎn)關(guān)系的歷史考察就可以把握在歷史中形成的人。
《資本論》是馬克思對資本主義社會的人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解剖的典范。但是，經(jīng)濟(jì)解剖僅僅是《張奎良文集（第四卷）》的一方面功能，透過它可以看到人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，看到活生生的現(xiàn)實(shí)的具體的人。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是不理解人與物之間的真實(shí)關(guān)系，總是以為商品就是單純的物，在它后面不可能隱藏著人與人之間的關(guān)系。馬克思則相反，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。
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