專著力求內容創新。首先是框架方面，在"場域"的框架內論述關中文學場的生成與建構，以相互聯系的場域內的各種文化因素的聯系性及具體的聯系方式為線索，構建了一個成一家之言的"言說框架"。其次，話語形式的方面，該著作借鑒了布迪厄場域理論的兩個重要概念"文化習性"與"文化資本"，并給予了靈活而富有成效的使用，從而使文論構成了一套有個性、有靈氣有理趣的話語言說技巧與方式，讓人耳目一新。其三，觀點的創新方面，首先在于總體觀念的創新，預設的基本目標是通過論述關中文化與文學的互動脈象來印證神圣文化的承續力量，這一預設達到了目的。論文運用詳實的史料，通過強勁的思辨，很有力的揭示了這種"互動"中的內容、情境、方式及相應的審美特性，提供了認識關中文學場的特征的新觀點，其次在于具體觀點的創新，如關于史官文化與關中當代文學場建構關系的闡釋很是精彩，常常閃現獨見的思想火花。
當代文學場呈現為一種可資探尋的空間，它本身具有當下性、潛在性，同時具有一定的占位空間。因此，對于當代關中文學場的生成和建構的探索，不僅是空間占位的描繪，更有時間跨度上的追溯，而支撐場形成的構型力量，則是關注的焦點。一個具備時空立體空間和動力機制的地域性文學空間，突破平面化的單向言說，向著文學場的多元綜合力量敞開，這些構成了系統分析的內在動因。于是，文學場在審美文化史視野里成了一種文學生產場，場域持守著文化習性，成為構造場的文化性向，文化資本的積聚獲得了承續和文化再生產的效應，如此，我們探究當代文學場的生成與結構就獲得了理論預設的進路。
運用社會場域理論方法，以當代關中文學場為案例，介入地域文化與文學研究，對于研究地域和審美文化傳統具有一定的理論價值和意義：首先，以文學場域來照應地域文化風俗傳統，這樣可以穿越時空界限，在綜合的文化場域架構中凝聚審美質素；其次，我們可以通過追溯文化傳統，用獨特的地域文化習性來標注地域文學場的某些特性；最后，這種方法也便于我們從橫向和縱向的立體文化統序中找尋到當代文學承繼的傳統審美文化效能。
當代關中文學場是以當代的關中文學為基本定位，立足于藝術本身的規律來做出的界定。文學場是處在社會空間大場中的一個自主性場域空間，用地域名稱“關中”來加以區域限定，主要目的是用關中的地域文化來限定區域性文學場的邊際，由此可以看出，決定關中文學場入場權最關鍵的是看某一文學征象是否含蘊著關中文化的綜合特性，如關中文化中的理性意識、精神氣質、風俗習尚等。換句話說，凡是受到此文化函育，表現出關中文學綜合特質的作家、作品、文學現象，都可以成為關中文學場的構建要素。從這個意義上，關中文學場的生成與建構，就是對依托關中地域中深厚的思想、文化、精神積淀培育出的文化資本和文化習性建構而成的綜合性文學系統的探索。
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前言
第一章 緒論
第一節 關中文學場與關中歷史文化
一、當代關中文學場的生成地域
二、歷史文化視野中的關中
三、關中文學“場”的顯現
四、當代關中文學研究現狀
第二節 地域文化與文學場
一、文學場域理論的合法性
二、審美文化史視域下的思考向度
第二章 關中文學場的根性文化之史官文化
第一節 史官文化與審美習性
一、史官文化與關中地域
二、史官文化的精神傳承
三、史官文化函育下的關中審美習性
第二節 史官文化與當代關中文學場的建構
一、史官文化與文學場的天然關聯
二、史官文化對當代關中文學場的建構
三、史官文化作為一種文化資本
第三節 史官文化在文學場中的運作模式
一、歷史理性的人文化成
二、參與性對象化
三、話語蒙太奇與對位、閃回
第四節 小結
第三章 當代關中文學場的思想淵源之關學思想
第一節 關學思想與文化習性
一、關學思想場的建構歷程
二、關學思想參與社會場域的方式
三、關學思想：一種持久的文化習性
第二節 關學習性與當代關中文學場的建構
一、關學習性與關中文學場
二、關學對當代關中文學場的建構
第三節 關學思想在當代關中文學場中的運作機制
一、關學思想作為一種文化資本的特性
二、思想文化場的有效配置
三、文化習性的體察、回溯和反觀
四、主題意蘊的內向升華
第四節 小結
第四章 當代關中文學場的藝術勁力之英雄精神
第一節 英雄精神與關中文學場的生成
一、英雄精神
二、關中地域中的英雄精神
三、英雄故事與人文關中的不解之緣
四、關中英雄精神的審美特征
五、英雄精神與關中文學
六、一種剛健有為、傳承不息的文化習性
第二節 英雄精神與當代關中文學場的建構
一、提供一種崇高健康的文化母題
二、形塑時代新秩序的積極參與者
三、氣力沉雄的審美風尚
四、英雄精神作為一種文化資本
第三節 英雄精神在當代關中文學場中的運作機制
一、“介入”與“超越”
二、召喚生命的“力”和“美”
三、從個體韌性向民族韌性的升華
四、反英雄：英雄精神的逆向反沖
第四節 小結
第五章 多元視角中的當代關中文學場
第一節 多元文化促動下的當代關中文學場
一、處在嵌套中的當代關中文學場
二、開放性的關中文化場和文學場
三、當代關中文學場與世界文學場的互動
四、“西部化”的當代關中文學場
第二節 批評與拓進：當代關中文學場發展淺析
一、當代關中文學批評場
二、批評場促動下的當代關中文學場
結語
參考文獻
附錄當代關中作家小傳
一、柳青
二、杜鵬程
三、王汶石
四、李若冰
五、鄒志安
六、王寶成
七、陳忠實
八、賈平凹
九、紅柯
十、高建群
十一、葉廣芩
十二、楊爭光
十三、冷夢
十四、孫皓暉
十五、馮積岐
十六、方英文
十七、和谷
十八、李鳳杰
十九、程海
二十、莫伸
二十一、王久辛
二十二、王云奎
二十三、賀緒林
二十四、吳克敬
二十五、楊玉坤
二十六、秦巴子
二十七、朱鴻
二十八、景斌
《神圣的地域文化承續：當代關中文學場的生成與建構探源》：
（四）文學場中的特殊資本
“資本是一種銘寫在客體或主體結構中的力量，它也是一條強調社會世界內在規律性的原則。”（皮埃爾·布迪厄，1997：189）布迪厄在場域理論中所探討的“資本”概念顯然不同于馬克思等人在分析資本主義經濟中的“資本”概念，他將資本的概念和伴隨這一概念的積累物及其全部效應重新引入了社會諸場域（如政治權力場、文化場、文學藝術場、科學場等）的分析中，這種資本概念打破了傳統狹隘的經濟利益為原則的觀念，把它引向了一個可以表現超功利性的領域，將利益交換的那種“掩護性”的外殼拋去，文化資本的概念也就浮現了出來。文化資本有三種狀態：①具體狀態，以精神和身體的持久形式；②客觀的形態，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現，或者是一些理論、問題的批判；③體制狀態，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區別對待，因為這種形式賦予了文化資本一種全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護。在特定的文化場中，文化資本具有人文化成的強大內力，“觀乎人文，以化成天下”（《易·賁卦·彖傳》），這里的“人文”就是一種積聚的資本形態，這也正說明了文化資本對整個社會場域的形塑功能。
文化資本存在于地域性的社會場域中，在“通變”的文化策略下，資本完成繼承和再生產。文化資本是“可以轉化成習性的外部財富”（皮埃爾·布迪厄，1997:195）。它可以經由行動者的積極習得和參與，來集聚文化資本。對于文學作家來說，文化資本完成利潤轉換的有效形式是習性，習性可以參與到場域結構的內化之中，建構的過程也是一個文學作品從創作到消費接受的過程，通過文學的生產一傳播一消費一接受的鏈條，文化資本完成了繼承性和再造性的有效傳遞，其間流動的文化資本收益，遠遠超越了僅僅是經濟資本交換的利益所得，由此帶來的文化收益（例如，文化名片效應、作品帶動地方旅游，帶來影視、網絡的收益）便是文化資本的外顯。因而，關中作家在運作場域中的文化資本時，他們的作品就會顯現出濃厚的資本積淀的意象，如古城墻、皇陵、陶俑等，在這些征象超越的物質層面上無不承載著濃厚的文化資本積聚。
還有一部分文化資本是作為象征資本，積蓄成為獲得更多文化利潤的能力。象征資本是不同于經濟資本的一種虛擬的資本形式。我們從“善行”可以贏得“感激”這一事實中找到根據，它是可以積累的形式，不能用簡單的物質來衡量，都可以在精神世界里得到合法性的認可。農民在土地上勞作是一種投資行為，為了生存而辛勤勞作，這是生存利益之所需，而為了確保這種利益資本的合法性持續，民間土著諺語就產生出了象征資本的效果，法國諺語說：“為土地付出辛勞，土地一定會做出回報。”（皮埃爾·布迪厄，2003:183）中國也有“功夫不負有心人”的說法，這就是一種言語象征資本。民間的“土地爺”“土地廟”就是將人與土地的關系，轉化成為一種象征資本式的關聯，人對土地的敬畏關系，俗話說“寸土寸金”，借助于象征資本的方式，獲得了人們的認可。在關中文學場中還蓄積著諸多象征性的文化資本，例如，《白鹿原》中反映原上人生存法則的民間諺語“房要小、地要少，買個黃牛慢慢搞”，“房”“地”“黃牛”正是一個個富有象征性的文化符號，根據場域習性原則編碼后，就超越了本身的指稱意義，獲得了更大的資本象征效能，成為民間場信奉依循的守則——節制欲望、穩扎穩打、絕不張狂。文化象征資本在社會場中發酵后，就可以成為控制文學場中行為人行為的關鍵限定因素。
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