專著力求內(nèi)容創(chuàng)新。首先是框架方面，在"場(chǎng)域"的框架內(nèi)論述關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成與建構(gòu)，以相互聯(lián)系的場(chǎng)域內(nèi)的各種文化因素的聯(lián)系性及具體的聯(lián)系方式為線索，構(gòu)建了一個(gè)成一家之言的"言說(shuō)框架"。其次，話語(yǔ)形式的方面，該著作借鑒了布迪厄場(chǎng)域理論的兩個(gè)重要概念"文化習(xí)性"與"文化資本"，并給予了靈活而富有成效的使用，從而使文論構(gòu)成了一套有個(gè)性、有靈氣有理趣的話語(yǔ)言說(shuō)技巧與方式，讓人耳目一新。其三，觀點(diǎn)的創(chuàng)新方面，首先在于總體觀念的創(chuàng)新，預(yù)設(shè)的基本目標(biāo)是通過(guò)論述關(guān)中文化與文學(xué)的互動(dòng)脈象來(lái)印證神圣文化的承續(xù)力量，這一預(yù)設(shè)達(dá)到了目的。論文運(yùn)用詳實(shí)的史料，通過(guò)強(qiáng)勁的思辨，很有力的揭示了這種"互動(dòng)"中的內(nèi)容、情境、方式及相應(yīng)的審美特性，提供了認(rèn)識(shí)關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的特征的新觀點(diǎn)，其次在于具體觀點(diǎn)的創(chuàng)新，如關(guān)于史官文化與關(guān)中當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)建構(gòu)關(guān)系的闡釋很是精彩，常常閃現(xiàn)獨(dú)見(jiàn)的思想火花。
當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)呈現(xiàn)為一種可資探尋的空間，它本身具有當(dāng)下性、潛在性，同時(shí)具有一定的占位空間。因此，對(duì)于當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成和建構(gòu)的探索，不僅是空間占位的描繪，更有時(shí)間跨度上的追溯，而支撐場(chǎng)形成的構(gòu)型力量，則是關(guān)注的焦點(diǎn)。一個(gè)具備時(shí)空立體空間和動(dòng)力機(jī)制的地域性文學(xué)空間，突破平面化的單向言說(shuō)，向著文學(xué)場(chǎng)的多元綜合力量敞開(kāi)，這些構(gòu)成了系統(tǒng)分析的內(nèi)在動(dòng)因。于是，文學(xué)場(chǎng)在審美文化史視野里成了一種文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)，場(chǎng)域持守著文化習(xí)性，成為構(gòu)造場(chǎng)的文化性向，文化資本的積聚獲得了承續(xù)和文化再生產(chǎn)的效應(yīng)，如此，我們探究當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)就獲得了理論預(yù)設(shè)的進(jìn)路。
運(yùn)用社會(huì)場(chǎng)域理論方法，以當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)為案例，介入地域文化與文學(xué)研究，對(duì)于研究地域和審美文化傳統(tǒng)具有一定的理論價(jià)值和意義：首先，以文學(xué)場(chǎng)域來(lái)照應(yīng)地域文化風(fēng)俗傳統(tǒng)，這樣可以穿越時(shí)空界限，在綜合的文化場(chǎng)域架構(gòu)中凝聚審美質(zhì)素；其次，我們可以通過(guò)追溯文化傳統(tǒng)，用獨(dú)特的地域文化習(xí)性來(lái)標(biāo)注地域文學(xué)場(chǎng)的某些特性；最后，這種方法也便于我們從橫向和縱向的立體文化統(tǒng)序中找尋到當(dāng)代文學(xué)承繼的傳統(tǒng)審美文化效能。
當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)是以當(dāng)代的關(guān)中文學(xué)為基本定位，立足于藝術(shù)本身的規(guī)律來(lái)做出的界定。文學(xué)場(chǎng)是處在社會(huì)空間大場(chǎng)中的一個(gè)自主性場(chǎng)域空間，用地域名稱“關(guān)中”來(lái)加以區(qū)域限定，主要目的是用關(guān)中的地域文化來(lái)限定區(qū)域性文學(xué)場(chǎng)的邊際，由此可以看出，決定關(guān)中文學(xué)場(chǎng)入場(chǎng)權(quán)最關(guān)鍵的是看某一文學(xué)征象是否含蘊(yùn)著關(guān)中文化的綜合特性，如關(guān)中文化中的理性意識(shí)、精神氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)尚等。換句話說(shuō)，凡是受到此文化函育，表現(xiàn)出關(guān)中文學(xué)綜合特質(zhì)的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象，都可以成為關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的構(gòu)建要素。從這個(gè)意義上，關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成與建構(gòu)，就是對(duì)依托關(guān)中地域中深厚的思想、文化、精神積淀培育出的文化資本和文化習(xí)性建構(gòu)而成的綜合性文學(xué)系統(tǒng)的探索。
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前言
第一章 緒論
第一節(jié) 關(guān)中文學(xué)場(chǎng)與關(guān)中歷史文化
一、當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成地域
二、歷史文化視野中的關(guān)中
三、關(guān)中文學(xué)“場(chǎng)”的顯現(xiàn)
四、當(dāng)代關(guān)中文學(xué)研究現(xiàn)狀
第二節(jié) 地域文化與文學(xué)場(chǎng)
一、文學(xué)場(chǎng)域理論的合法性
二、審美文化史視域下的思考向度
第二章 關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的根性文化之史官文化
第一節(jié) 史官文化與審美習(xí)性
一、史官文化與關(guān)中地域
二、史官文化的精神傳承
三、史官文化函育下的關(guān)中審美習(xí)性
第二節(jié) 史官文化與當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的建構(gòu)
一、史官文化與文學(xué)場(chǎng)的天然關(guān)聯(lián)
二、史官文化對(duì)當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的建構(gòu)
三、史官文化作為一種文化資本
第三節(jié) 史官文化在文學(xué)場(chǎng)中的運(yùn)作模式
一、歷史理性的人文化成
二、參與性對(duì)象化
三、話語(yǔ)蒙太奇與對(duì)位、閃回
第四節(jié) 小結(jié)
第三章 當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的思想淵源之關(guān)學(xué)思想
第一節(jié) 關(guān)學(xué)思想與文化習(xí)性
一、關(guān)學(xué)思想場(chǎng)的建構(gòu)歷程
二、關(guān)學(xué)思想?yún)⑴c社會(huì)場(chǎng)域的方式
三、關(guān)學(xué)思想：一種持久的文化習(xí)性
第二節(jié) 關(guān)學(xué)習(xí)性與當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的建構(gòu)
一、關(guān)學(xué)習(xí)性與關(guān)中文學(xué)場(chǎng)
二、關(guān)學(xué)對(duì)當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的建構(gòu)
第三節(jié) 關(guān)學(xué)思想在當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)中的運(yùn)作機(jī)制
一、關(guān)學(xué)思想作為一種文化資本的特性
二、思想文化場(chǎng)的有效配置
三、文化習(xí)性的體察、回溯和反觀
四、主題意蘊(yùn)的內(nèi)向升華
第四節(jié) 小結(jié)
第四章 當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的藝術(shù)勁力之英雄精神
第一節(jié) 英雄精神與關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成
一、英雄精神
二、關(guān)中地域中的英雄精神
三、英雄故事與人文關(guān)中的不解之緣
四、關(guān)中英雄精神的審美特征
五、英雄精神與關(guān)中文學(xué)
六、一種剛健有為、傳承不息的文化習(xí)性
第二節(jié) 英雄精神與當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的建構(gòu)
一、提供一種崇高健康的文化母題
二、形塑時(shí)代新秩序的積極參與者
三、氣力沉雄的審美風(fēng)尚
四、英雄精神作為一種文化資本
第三節(jié) 英雄精神在當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)中的運(yùn)作機(jī)制
一、“介入”與“超越”
二、召喚生命的“力”和“美”
三、從個(gè)體韌性向民族韌性的升華
四、反英雄：英雄精神的逆向反沖
第四節(jié) 小結(jié)
第五章 多元視角中的當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)
第一節(jié) 多元文化促動(dòng)下的當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)
一、處在嵌套中的當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)
二、開(kāi)放性的關(guān)中文化場(chǎng)和文學(xué)場(chǎng)
三、當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)與世界文學(xué)場(chǎng)的互動(dòng)
四、“西部化”的當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)
第二節(jié) 批評(píng)與拓進(jìn)：當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)發(fā)展淺析
一、當(dāng)代關(guān)中文學(xué)批評(píng)場(chǎng)
二、批評(píng)場(chǎng)促動(dòng)下的當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄當(dāng)代關(guān)中作家小傳
一、柳青
二、杜鵬程
三、王汶石
四、李若冰
五、鄒志安
六、王寶成
七、陳忠實(shí)
八、賈平凹
九、紅柯
十、高建群
十一、葉廣芩
十二、楊爭(zhēng)光
十三、冷夢(mèng)
十四、孫皓暉
十五、馮積岐
十六、方英文
十七、和谷
十八、李鳳杰
十九、程海
二十、莫伸
二十一、王久辛
二十二、王云奎
二十三、賀緒林
二十四、吳克敬
二十五、楊玉坤
二十六、秦巴子
二十七、朱鴻
二十八、景斌
《神圣的地域文化承續(xù)：當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成與建構(gòu)探源》：
（四）文學(xué)場(chǎng)中的特殊資本
“資本是一種銘寫(xiě)在客體或主體結(jié)構(gòu)中的力量，它也是一條強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界內(nèi)在規(guī)律性的原則。”（皮埃爾·布迪厄，1997：189）布迪厄在場(chǎng)域理論中所探討的“資本”概念顯然不同于馬克思等人在分析資本主義經(jīng)濟(jì)中的“資本”概念，他將資本的概念和伴隨這一概念的積累物及其全部效應(yīng)重新引入了社會(huì)諸場(chǎng)域（如政治權(quán)力場(chǎng)、文化場(chǎng)、文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等）的分析中，這種資本概念打破了傳統(tǒng)狹隘的經(jīng)濟(jì)利益為原則的觀念，把它引向了一個(gè)可以表現(xiàn)超功利性的領(lǐng)域，將利益交換的那種“掩護(hù)性”的外殼拋去，文化資本的概念也就浮現(xiàn)了出來(lái)。文化資本有三種狀態(tài)：①具體狀態(tài)，以精神和身體的持久形式；②客觀的形態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現(xiàn)，或者是一些理論、問(wèn)題的批判；③體制狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對(duì)待，因?yàn)檫@種形式賦予了文化資本一種全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。在特定的文化場(chǎng)中，文化資本具有人文化成的強(qiáng)大內(nèi)力，“觀乎人文，以化成天下”（《易·賁卦·彖傳》），這里的“人文”就是一種積聚的資本形態(tài)，這也正說(shuō)明了文化資本對(duì)整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域的形塑功能。
文化資本存在于地域性的社會(huì)場(chǎng)域中，在“通變”的文化策略下，資本完成繼承和再生產(chǎn)。文化資本是“可以轉(zhuǎn)化成習(xí)性的外部財(cái)富”（皮埃爾·布迪厄，1997:195）。它可以經(jīng)由行動(dòng)者的積極習(xí)得和參與，來(lái)集聚文化資本。對(duì)于文學(xué)作家來(lái)說(shuō)，文化資本完成利潤(rùn)轉(zhuǎn)換的有效形式是習(xí)性，習(xí)性可以參與到場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的內(nèi)化之中，建構(gòu)的過(guò)程也是一個(gè)文學(xué)作品從創(chuàng)作到消費(fèi)接受的過(guò)程，通過(guò)文學(xué)的生產(chǎn)一傳播一消費(fèi)一接受的鏈條，文化資本完成了繼承性和再造性的有效傳遞，其間流動(dòng)的文化資本收益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅是經(jīng)濟(jì)資本交換的利益所得，由此帶來(lái)的文化收益（例如，文化名片效應(yīng)、作品帶動(dòng)地方旅游，帶來(lái)影視、網(wǎng)絡(luò)的收益）便是文化資本的外顯。因而，關(guān)中作家在運(yùn)作場(chǎng)域中的文化資本時(shí)，他們的作品就會(huì)顯現(xiàn)出濃厚的資本積淀的意象，如古城墻、皇陵、陶俑等，在這些征象超越的物質(zhì)層面上無(wú)不承載著濃厚的文化資本積聚。
還有一部分文化資本是作為象征資本，積蓄成為獲得更多文化利潤(rùn)的能力。象征資本是不同于經(jīng)濟(jì)資本的一種虛擬的資本形式。我們從“善行”可以贏得“感激”這一事實(shí)中找到根據(jù)，它是可以積累的形式，不能用簡(jiǎn)單的物質(zhì)來(lái)衡量，都可以在精神世界里得到合法性的認(rèn)可。農(nóng)民在土地上勞作是一種投資行為，為了生存而辛勤勞作，這是生存利益之所需，而為了確保這種利益資本的合法性持續(xù)，民間土著諺語(yǔ)就產(chǎn)生出了象征資本的效果，法國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)：“為土地付出辛勞，土地一定會(huì)做出回報(bào)。”（皮埃爾·布迪厄，2003:183）中國(guó)也有“功夫不負(fù)有心人”的說(shuō)法，這就是一種言語(yǔ)象征資本。民間的“土地爺”“土地廟”就是將人與土地的關(guān)系，轉(zhuǎn)化成為一種象征資本式的關(guān)聯(lián)，人對(duì)土地的敬畏關(guān)系，俗話說(shuō)“寸土寸金”，借助于象征資本的方式，獲得了人們的認(rèn)可。在關(guān)中文學(xué)場(chǎng)中還蓄積著諸多象征性的文化資本，例如，《白鹿原》中反映原上人生存法則的民間諺語(yǔ)“房要小、地要少，買個(gè)黃牛慢慢搞”，“房”“地”“黃牛”正是一個(gè)個(gè)富有象征性的文化符號(hào)，根據(jù)場(chǎng)域習(xí)性原則編碼后，就超越了本身的指稱意義，獲得了更大的資本象征效能，成為民間場(chǎng)信奉依循的守則——節(jié)制欲望、穩(wěn)扎穩(wěn)打、絕不張狂。文化象征資本在社會(huì)場(chǎng)中發(fā)酵后，就可以成為控制文學(xué)場(chǎng)中行為人行為的關(guān)鍵限定因素。
……
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