高繼海，博士，教授，博士生導(dǎo)師，河南大學(xué)外語學(xué)院院長。中國英國文學(xué)學(xué)會副會長、河南省外國文學(xué)學(xué)會會長。國家社會科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃外國文學(xué)學(xué)科評審專家，中國博士后科學(xué)基金評審專家。出版著作《伊夫林·沃小說藝術(shù)》《英國小說史》《英國小說的流變》《歷史文學(xué)中的英國王室》等；在國內(nèi)外核心期刊發(fā)表論文40余篇。
《獲諾貝爾獎的女性》（譯著）獲第七屆中國圖書金鑰匙二等獎，《英國小說史》獲河南省人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎。承擔(dān)國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史文學(xué)中的英國歷史”和教育部留學(xué)回國人員科研啟動基金項(xiàng)目“英國工人階級文學(xué)的發(fā)展與演化”。
張璟慧，女，1977年7月生，漢族，九三學(xué)社社員，文學(xué)博士（后）、副教授。現(xiàn)任教于河南大學(xué)外語學(xué)院。主要研究興趣是文藝關(guān)學(xué)、視覺藝術(shù)、英美文學(xué)。
已獨(dú)立發(fā)表專著1部、論文30余篇，獨(dú)立主持省部級科研項(xiàng)目4個。2009年9月，獨(dú)著專著《方式即意義：自<黑暗之心>到<現(xiàn)代啟示錄>改編的中國古典美學(xué)觀照》獲河南省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。2012年10月，獨(dú)著論文《情愛與禁錮——以（荊棘鳥）為例》獲河南省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。2015年度河南省教育廳“學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人”。2014年度河南省五一勞動獎?wù)芦@得者。開封市第十一屆政協(xié)委員。中國好人榜2014年6月“敬業(yè)奉獻(xiàn)”榜入選人。
楊朝軍，博士，碩士生導(dǎo)師，河南省特聘教授，河南大學(xué)外語學(xué)院科研副院長，河南大學(xué)MTI教育中心主任。中國語用學(xué)研究會理事，河南省翻譯碩士教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，河南省翻譯協(xié)會副會長。河南省中小學(xué)幼兒園教師教育專家，河南省教育科學(xué)專家?guī)鞂＜遥幽鲜?yōu)秀教師。主持和參與國家及省部級項(xiàng)目10余項(xiàng)，獲得省級三等以上獎勵多項(xiàng)。出版《形式與功能：英語左偏置構(gòu)式的篇章語用功能研究》《系統(tǒng)·功能·評價》《倫敦文學(xué)地圖》《科學(xué)語言》等著作多部；在《外語教學(xué)與研究》《現(xiàn)代外語》《外語教學(xué)》《中國翻譯》等國內(nèi)著名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。主要研究興趣為功能語言學(xué)、語用學(xué)及翻譯理論。
叢書序
序令人敬畏的想象
前言
緒論
第一章 思想史嬗變與加斯東·巴什拉
第一節(jié) 哲學(xué)、美學(xué)與文藝批評理論的三次歷史演變
一、哲學(xué)與美學(xué)的第一次歷史演變
二、哲學(xué)與美學(xué)的第二次歷史演變
三、哲學(xué)與美學(xué)的第三次歷史演變
四、建于哲學(xué)與美學(xué)演變基礎(chǔ)上的文藝批評理論
第二節(jié) 法國思想史及其精神氣質(zhì)
一、20世紀(jì)下半葉法國哲學(xué)的五個問題
二、勇于挑戰(zhàn)“未知”的法國哲學(xué)
第三節(jié) 現(xiàn)象學(xué)在法國的繼承與發(fā)展
一、當(dāng)代法國哲學(xué)的劃分
二、兩派與胡塞爾的關(guān)聯(lián)
第四節(jié) 文藝研究：一種個體化的精神詩意探尋
一、法國流派中的巴什拉
二、文藝研究與個體的精神詩意探尋
三、巴什拉傳奇
第二章 巴什拉及其研究意義
第一節(jié) 生平及著作
第二節(jié) 思想歷程
一、起步于科學(xué)哲學(xué)
二、詩學(xué)轉(zhuǎn)向源于科學(xué)認(rèn)識論
第三節(jié) 巴什拉的貢獻(xiàn)
一、法國思想傳統(tǒng)：科學(xué)與人文相連
二、巴什拉貢獻(xiàn)的兩個方面
第四節(jié) 巴什拉在中國及其傳播受限的原因
一、迥異于英美學(xué)派的法國思想
二、法國思想特質(zhì)
三、巴什拉等法系思想家為中國注入新活力
第五節(jié) 巴什拉研究的現(xiàn)狀與意義
一、巴什拉國外研究現(xiàn)狀
二、巴什拉國內(nèi)研究現(xiàn)狀
第三章 巴什拉想象哲學(xué)的誕生
第一節(jié) 時代造就巴什拉
一、20世紀(jì)自然科學(xué)革命
二、巴什拉的回應(yīng)
第二節(jié) 巴什拉的科學(xué)哲學(xué)：“巴什拉辯證認(rèn)識論”
一、巴什拉辯證認(rèn)識論的內(nèi)涵及價值
二、巴什拉辯證認(rèn)識論與詩學(xué)的微妙關(guān)聯(lián)
第三節(jié) 巴什拉科學(xué)哲學(xué)的意義：為想象哲學(xué)奠定基礎(chǔ)
第四章 巴什拉的想象哲學(xué)
第一節(jié) 巴什拉之前的想象觀
一、歷代不同想象觀的哲學(xué)背景
二、古代、近代及現(xiàn)代初期的想象觀
三、既往想象觀的理論特點(diǎn)
第二節(jié) 巴什拉的想象哲學(xué)：物質(zhì)想象與想象的現(xiàn)象學(xué)
一、巴什拉想象哲學(xué)前期：物質(zhì)想象
二、巴什拉想象哲學(xué)后期：想象的現(xiàn)象學(xué)
第三節(jié) 巴什拉想象觀溯源
一、受益于眾多思想家
二、精神分析學(xué)派的影響
三、“去精神分析”到現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向
第四節(jié) “巴什拉之謎”
一、對巴什拉的兩個爭論
二、本書對第一個爭論的解答
三、本書對第二個爭論的解答
第五節(jié) 進(jìn)步性與缺陷
一、進(jìn)步性
二、缺陷
第五章 巴什拉想象哲學(xué)的意義
第一節(jié) 對現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)
一、現(xiàn)象學(xué)與20世紀(jì)法國哲學(xué)的四個階段
二、現(xiàn)象學(xué)自身的理論缺陷及后世改造
三、厘清現(xiàn)象學(xué)：基本概念與失誤
四、現(xiàn)象學(xué)的出路：審美／美學(xué)
五、巴什拉對現(xiàn)象學(xué)的嘗試與回應(yīng)：想象哲學(xué)
六、巴什拉現(xiàn)象學(xué)的目的
第二節(jié) 由“藝術(shù)終結(jié)論”看美學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的重建
一、“藝術(shù)終結(jié)論”及其癥結(jié)根源
二、解構(gòu)“二項(xiàng)對立”
三、直觀：一種本源性的認(rèn)知能力
四、重審美學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系與巴什拉的轉(zhuǎn)向軌跡
五、現(xiàn)代哲學(xué)兩大譜系的轉(zhuǎn)向：審美、詩學(xué)、文藝
六、兩大譜系轉(zhuǎn)向的原因與新論斷：“美學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)”
第三節(jié) 開啟新的文藝批評及流派
一、巴什拉與法國文藝批評史
二、法國文藝批評的最新發(fā)展
第四節(jié) 巴什拉的文藝批評：一種個體化的現(xiàn)象學(xué)精神分析
一、巴什拉與文藝批評的“日內(nèi)瓦學(xué)派”
二、“日內(nèi)瓦學(xué)派”學(xué)者的共同點(diǎn)
第五節(jié) 巴什拉的文藝批評實(shí)踐
一、理論與實(shí)踐并行
二、巴什拉的告誡
第六節(jié) 巴什拉文藝批評的后繼者
第七節(jié) 巴什拉的啟示：理論之內(nèi)與之外
一、啟示之一：個人建立某種獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)的可能性
二、啟示之二：厘清科學(xué)與人文的界限
三、啟示之三：法系哲學(xué)的最佳詮釋
結(jié)語想象創(chuàng)造人自身
參考文獻(xiàn)
附錄
附錄一文學(xué)上的“日內(nèi)瓦學(xué)派”
附錄二筆者已發(fā)表的相關(guān)論文
在此，關(guān)于主體（或者其缺失）的思考導(dǎo)致了關(guān)于知識的結(jié)論。巴什拉顛倒了哲學(xué)的先后次序：一開始就強(qiáng)調(diào)知識、它的各種形構(gòu)或變形，最終導(dǎo)致了關(guān)于主體的結(jié)論。”（Tiles 1987:143）簡明扼要地說，20世紀(jì)法國哲學(xué)看似流派紛呈，其實(shí)都是從同一問題的兩端之一出發(fā)的。然而，此兩派法國哲學(xué)家中，一如前述，有哲學(xué)家曾進(jìn)行過綜合兩者的卓有成效的努力，這就是上文已幾次提到過的法國思想家——巴什拉，本書探討的核心人物。雖在目前中國學(xué)界，巴什拉的貢獻(xiàn)還不太為人所知，但他對法國乃至世界的幾代哲學(xué)家，如康吉萊姆、福柯、德勒茲等的年輕時代都具有啟迪式的重要影響。他的思想游走于科學(xué)哲學(xué)與詩學(xué)之間，與當(dāng)今哲學(xué)的間性思潮一脈相承，至今仍是法國哲學(xué)的驕傲（Gutting 2001:227-228）。
二、文藝研究與個體的精神詩意探尋
巴什拉的思想，不僅在上述法國哲學(xué)兩派的精彩角逐中時被提及，影響了哲學(xué)的發(fā)展，他后半期思想以前期思想為基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)向的想象哲學(xué)與詩學(xué)研究也為文藝研究①開啟了意義深遠(yuǎn)的陣地。有人說，中國精神具有悠久傳統(tǒng)的審美情懷并恪守道德化的社會生活；印度精神長于語言分析、辯證法、邏輯及細(xì)致的內(nèi)省；西方精神專注于理性分析，以精確的自然科學(xué)方法把自然界邏輯化。自比較文化興盛以來，此類對各種文化類型之精神品質(zhì)的高度概括屢有出現(xiàn)，以簡潔的對比語式給人深刻、明了的印象。就上述論斷來說，至少以巴什拉這樣的思想家的一生的思想蹤跡考察，對西方精神的概說稍顯片面。西方傳統(tǒng)精神未必只是自然界的邏輯化、理性分析及對實(shí)證科學(xué)的追求。科學(xué)實(shí)證固然是西方精神的一個重要維度，但并非全部。科學(xué)理性是希臘精神的一個方面，而希臘精神還有前蘇格拉底學(xué)派的前科學(xué)探尋、奧爾菲斯意識、悲劇詩人的諸神世界及與希伯來結(jié)合生發(fā)的基督教。也就是說，詩意與理性本就是西方的兩個向度，自柏拉圖“將詩人趕出理想國”后，這兩種精神維度始終都在交鋒中前行。
西方思想具有悠久的內(nèi)在反思批判傳統(tǒng)，這種反思批判也取得了相當(dāng)豐富的成果。追隨近代經(jīng)驗(yàn)主義，分析哲學(xué)力圖進(jìn)一步掃除形而上學(xué)的影響，為確立科學(xué)對象的明晰性和經(jīng)驗(yàn)知識的普遍有效性厘清道路，批判將形而上學(xué)拉人人文倫理，劃清科學(xué)與人文、審美、宗教等的界限。另外，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)也捍衛(wèi)了人文的疆界，批判以形而上學(xué)解決宗教、人文、倫理的謬誤。分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的推進(jìn)，在厘清形而上學(xué)與人文及審美問題方面獲得了相當(dāng)一致的結(jié)果：拒斥科學(xué)理性對人文學(xué)科領(lǐng)域的支配。
人文學(xué)科中，文藝學(xué)，即對文藝文本、作品的研究中蘊(yùn)含著最大、最多、最復(fù)雜層面的精神意義的探尋。尋訪文藝中所蘊(yùn)含的“精神”，是一種詩意活動。重新體驗(yàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心及其詩意本然，才是人類精神活動的本質(zhì)。體驗(yàn)始終與人（創(chuàng)作者與閱讀者）的當(dāng)下心境有關(guān)，要求的是使文本中的精神意義還原出來，而非把它解讀為瑣碎、具體的知識性事實(shí)。人正是通過精神的創(chuàng)作來超越平庸的現(xiàn)世，確立自身的生存意義的。①文藝作品的真誠意味只在真誠的審視者的精神中顯現(xiàn)出來。這就意味著，審視者的精神在與創(chuàng)作者的直接精神對話中，開啟了自己的新維度。這種“交談”是意義的雙向顯示過程，既顯示出創(chuàng)作者的意愿，也顯示出當(dāng)前閱讀者的意義，即通過交談，文本中的意義因閱讀者的提問而顯示出來的同時，閱讀者的生命意義也會被交談揭示出來。這就是當(dāng)代間性理論對時代的回應(yīng)。海德格爾在后期把主要精力投入到與古代哲人和詩人的對話中，其目的正在于以精神對話，顯示文本的內(nèi)涵。交談中，精神的意蘊(yùn)指向未來，對話于是開啟了生命意義的未來向度。文藝作品的意義不是唯一、死板的，而是在循環(huán)不息的問與答中不斷開啟，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的。因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)”（伽達(dá)默爾1986:62）。那么，誰來負(fù)擔(dān)此對話呢？只能是作為個體的閱讀者。每個人都具有自身無法抹去的思想的個體性，這也就為個體與個體間的思想或精神交流、解讀、釋義、增殖提供了可能。
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