《禪境叢書：圍爐夜話 偶譚》二百余則，以“安身立業”為主題，談論道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示人生以“立業”為本。與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱處世三大奇書。每一則均有注釋和譯文，，并有歷代點評，尤其在注釋中加入佛學義理的闡釋。
在浮躁而忙碌的生活里，如何尋找內心的安靜和充實？《禪境叢書》，精選八種明清小品，用清言慧語展現澄明高遠的禪境,教你如何修身養性、自在自得。
清言 慧語 禪境——《禪境叢書》序（節選）
《禪境叢書》選入的八部明清小品,都充滿人生智慧,文質雙美,表里澄澈。
形式之美。一是對仗工整。它們幾乎都是清一色的對句（聯語、對語、偶語、韻語）,有聯珠貫玉之美。二是短小精粹。作者即興點染,不拘一格,篇幅短小,輕松易讀。三是音律諧美。這些清言雋語,字字珠圓,句句玉潤。讀來朗朗上口,諧金石之聲,奪宮商之韻。四是譬喻巧妙。行云流水,悟透般若智慧；巧譬妙喻,道破塵緣萬象。五是雅俗兼采。在自鑄新詞的同時,還征引、化用先哲格言、佛禪慧語、古典名句。六是通俗易懂。借鑒了語錄體的創作,讓讀者讀得懂,也想得通。
內容之美。舉凡修身養性、為人處世、日常倫理、出世入世、高人風致、隱士情懷、山水品鑒、審美感受等,無不網羅殆盡。儒家、道家、釋家,三教思想兼融；入世、出世、濟世,三圣情懷并具。中國文化三教合流,這在清言中也體現得非常明顯。清言汲取儒家思想菁華,強調安貧樂道的精神；汲取道家思想菁華,標舉虛靜無為的風度；吸取佛家思想菁華,提倡超凡入圣的禪境。這些作品博采諸家,并洋溢著山居的氣象和情趣。在清言中,俗世生活往往受到否定,山林生活總是得到肯定,令人向往：“交市人不如友山翁”（《菜根譚》）,“居綺城不如居陋巷”（《小窗自紀》）,“一生清福,只在茗碗爐煙”（《小窗幽記》）。禪意的山居,并不限于山林,在紅塵中活出山林的氣象,才是真正的山林。“有浮云富貴之風,而不必巖棲穴處。”（《菜根譚》）相反,如果一個人不能悟道,就會“居鬧市生囂雜之心”（《娑羅館清言》）。因此,只要心中寧靜,紅塵不異山林,喧囂不礙寧靜：“心地上無風濤,隨在皆青山綠水”,“心遠處自無車塵馬足”。（《菜根譚》）“胸藏丘壑,城市不異山林；興寄煙霞,閻浮有如蓬島。”（《幽夢影》）于是,好酒而不濫飲,好色而不濫交,好財而不貪婪,好道而不棄家,就成了心向往之的人生境界。作為前賢感悟人生的成果,這些作品把人生的要義、處世的妙諦、修煉的體會,在只言片語中闡發無遺,誠可謂“冷語、雋語、韻語,即片語亦重九鼎”（吳從先《小窗自紀》）。
清言慧語,展現了澄明高遠的禪境,堪稱現代人修身養性的指南。如：
動靜圓融的禪境：“定云止水中,有鳶飛魚躍的氣象。”（《菜根譚》）“至人除心不除境,境在而心常寂然。”（《續娑羅館清言》）
出入不二的禪境：“人能看得破認得真,才可以任天下之負擔,亦可脫世間之韁鎖。”（《菜根譚》）“必出世者方能入世”,“必入世者方能出世”。（《小窗自紀》）“宇宙內事,要擔當,又要善擺脫。”（《小窗幽記》）
定力深厚的禪境：“風斜雨急處,要立得腳定；花濃柳艷處,要著得眼高。”（《菜根譚》）
無住生心的禪境：“風來疏竹,風過而竹不留聲；雁渡寒潭,雁去而潭不留影。”“竹影掃階塵不動,月輪穿沼水無痕”,“水流任急境常靜,花落雖頻意自閑。”（《菜根譚》）
苦樂由心的禪境：“知足者仙境,不知足者凡境。”“心無染著,欲界是仙都；心有掛牽,樂境成苦海矣。”“人生福境禍區,皆念想所造成。”“世亦不塵,海亦不苦,彼自塵苦其心爾。”（《菜根譚》）
證悟空性的禪境：“山河大地已屬微塵,而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影,而況影外之影。”（《菜根譚》）
圓滿無瑕的禪境：“此心常看得圓滿,天下自無缺陷之世界。”（《菜根譚》）
寵辱不驚的禪境：“寵辱不驚,閑看庭前花開花落；去留無意,漫隨天外云卷云舒。”（《菜根譚》）
確實,雖然塵世溷擾喧囂,但只要我們養成一種超越的精神、不染的心境、隨緣的態度、灑脫的情懷,就能在世俗紅塵中,感悟到禪境的寧靜高遠、澄澈美麗。
王永彬，字宜山，人稱宜山先生，一生經歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治。吳言生。安徽廬江人，陜西師范大學文學院教授，博士生導師，佛教所所長，北京大學、清華大學、復旦大學、華商書院等高校和國學機構國學班禪宗智慧課程特聘教授，國際佛教禪修學會執行會長。曾在鳳凰衛視“世紀大講堂”主講《禪宗哲學象征》，在中央電視臺“名家講談”主講《禪宗智慧與現代管理》，在東方衛視主講《禪的智慧》等。著有“禪學三書”（《禪宗思想淵源》《禪宗哲學象征》《禪宗詩歌境界》，中華書局）等,主編《中國禪學》（中華書局）等。一直致力于佛禪大智慧的研究、實證和傳播，是中國當代較受歡迎、較有影響的禪學名師之一。
清言 慧語 禪境——《禪境叢書》序
圍爐夜話
偶譚
偶譚自序
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