《舍勒作品系列：哲學與現(xiàn)象學》的誕生，標志著舍勒思想的確立。馬克思·舍勒著的這本《哲學與現(xiàn)象學》是與胡塞爾《邏輯研究》和海德格爾《存在與時間》鼎足而立的現(xiàn)象學三大經(jīng)典之一，實際構(gòu)成了從《邏輯研究》到《存在與時間》的思想軌跡。針對康德之形式先天論，舍勒試圖論證“情感先天論”，認為情感是個體生活及其倫理行為的基本質(zhì)料。不同于胡塞爾，舍勒強調(diào)，現(xiàn)象學是實事的現(xiàn)象學，走向生活世界、尤其是生活世界的倫理現(xiàn)象，方能呈現(xiàn)現(xiàn)象學研究的無限可能。
舍勒思想的確立，首見于受胡塞爾現(xiàn)象學激發(fā)而作的《倫理學中的形式主義與實質(zhì)的價值倫理學》（倪梁康中譯本，北京，商務印書館，2010）。這部大部頭著作于1913年問世，史稱與胡塞爾的《邏輯研究》和海德格爾的《存在與時間》鼎足而立的現(xiàn)象學經(jīng)典論著之一，實際構(gòu)成了現(xiàn)象學哲學從《邏輯研究》到《存在與時間》的演化軌跡。與胡塞爾的《邏輯研究》探究現(xiàn)象學哲學原理不同，舍勒的現(xiàn)象學注重的是憑靠施展現(xiàn)象學方法解決時代面臨的思想問題，試圖通過重構(gòu)基督教的“身位論”來回應現(xiàn)代自由主義倫理的挑戰(zhàn)——該書附題即“倫理身位論基礎新探”。在舍勒的現(xiàn)象學思想中，“身位”（Person，又譯“位格”、“人格”）相當于后來海德格爾在《存在與時間》中所分析的“此在”概念，或者說，海德格爾的“此在”現(xiàn)象學是對舍勒的身位現(xiàn)象學思路作出的反應。①《倫理學中的形式主義與實質(zhì)的價值倫理學》這個書名表明，舍勒力圖徹底清算并了結(jié)康德倫理學及其后學新康德主義的思考方向（該書的另一附題即為“特別涉及康德倫理學”）——海德格爾的《形而上學導論》瞄準的思想之敵同樣是康德。然而，《形而上學導論》是海德格爾現(xiàn)象學轉(zhuǎn)向的標志：海德格爾的現(xiàn)象學直觀的目光轉(zhuǎn)向了思想史的精神現(xiàn)象，把康德哲學誤人歧途的根子溯源到柏拉圖身上。反過來講，就批判康德倫理學的哲學原理本身而言，舍勒的現(xiàn)象學批判已經(jīng)足夠徹底，海德格爾沒有更多的話要說。
馬克思·舍勒（1874-1928），德國哲學家、社會學家，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現(xiàn)代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領(lǐng)域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現(xiàn)代哲學*重要的力量”。早年執(zhí)教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現(xiàn)象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執(zhí)教法蘭克福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質(zhì)》、《倫理學中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《舍勒全集》，美國芝加哥大學設有舍勒研究所，德國成立了國際舍勒研究協(xié)會。
編者前言
先驗與形式
現(xiàn)象學與認識論
一、現(xiàn)象學觀點
二、現(xiàn)象學與心理學
三、“現(xiàn)象學論爭”
四、現(xiàn)象學哲學與認識論
五、現(xiàn)象學與科學
自我認識的偶像
引言
一、假象的本質(zhì)及其與錯覺的區(qū)別
二、假象與內(nèi)在感知
三、把握和說明假象時的一般性錯覺
四、內(nèi)在感知的假象的一般根源
《舍勒作品系列：哲學與現(xiàn)象學》：
但這種對“先驗”的完全無根據(jù)的窄化和限制的根源之一，同樣在于他將“先驗之物”等同于“形式之物”。
唯有徹底地揚棄這一舊的成見，即“理性”與“感性”的對立便可以窮盡人的精神，或者說，對所有的一切都可以做非此即彼的劃分，才有可能建造起一門先驗一質(zhì)料的倫理學。這種根本錯誤的二元論恰恰使得人們忽略了或誤釋了整個行為領(lǐng)域的本己特征，它從任何一方面看都必須被哲學拒之門外。價值現(xiàn)象學和情感生活現(xiàn)象學必須被看作是完全獨立的、不依賴于邏輯學的對象領(lǐng)域和研究領(lǐng)域。
因此，一種毫無根據(jù)的觀點導致康德得出上列結(jié)論，即所有將“感受活動”、“愛”、“恨”等視為道德基本行為的做法，或者是倫理學在“經(jīng)驗主義”之中或在“感性”領(lǐng)域之中的迷失所致，或者是用“人的本性”來為對善與惡的認識進行錯誤的奠基所致。因此，只要對人身上感受活動、愛、恨及其規(guī)律性進行研究，就可以發(fā)現(xiàn)，它們相互之間以及在其質(zhì)料方面都不是“特別屬人的”，正如思維行為不是特別屬人的一樣。現(xiàn)象學分析的本質(zhì)在于，撇開行為載體的特殊組織以及對象的現(xiàn)實設定不論，去把握建立在這些行為種類及其質(zhì)料之本質(zhì)中的東西；對感受活動、愛、恨的現(xiàn)象學分析區(qū)別于所有心理學和人類學，就像現(xiàn)象學的思維分析不同于人類思維心理學一樣。對于現(xiàn)象學分析來說，也存在著一個精神層次，這個層次與整個感性領(lǐng)域，甚至與那個明確不同于此領(lǐng)域的生命或身體的行為領(lǐng)域毫不相干，這個精神層次的內(nèi)在規(guī)律完全獨立于這些行為領(lǐng)域及其規(guī)律性，就像思維規(guī)律獨立于感覺驅(qū)動一樣。
所以，我們與康德相反，在這里堅定地主張一門情感先驗論，并且要求劃分在先驗論和唯理論之間至今存在著的錯誤統(tǒng)一性。與“理性倫理學”不同的“情感倫理學”完全不必是一門在這種意義上的“經(jīng)驗論”，即它試圖從觀察和歸納中獲得道德價值。精神的感受活動，它的偏好與偏惡，它的愛與恨具有自己的先驗內(nèi)涵，這些內(nèi)涵與純粹思維規(guī)律一樣獨立于歸納經(jīng)驗。在精神的感受活動這里和在純粹思維那里一樣，都存在著對行為及其質(zhì)料的本質(zhì)直觀，存在著對它們的奠基和聯(lián)系的本質(zhì)直觀。
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