《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫 時(shí)空社會(huì)學(xué)：拓展和創(chuàng)新》重點(diǎn)強(qiáng)化對(duì)社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向、時(shí)間維度、理論邏輯，結(jié)合農(nóng)民工市民化、城市轉(zhuǎn)型等實(shí)踐問題的實(shí)證研究，包括：在對(duì)亞當(dāng)、吉登斯、貝爾特等社會(huì)學(xué)大家的批判基礎(chǔ)上，嘗試揭示帕森斯社會(huì)理論的時(shí)間維度；側(cè)重探討空間社會(huì)學(xué)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論轉(zhuǎn)向的新路徑，將空間概念帶回社會(huì)理論或以空間思維重新審視社會(huì)；關(guān)注以地域空間為分析單位的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的衰弱現(xiàn)象，提出了重返空間社會(huì)學(xué)的呼吁；從制度轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等方面探討社會(huì)空間理論中國化應(yīng)用的可能性。
一、研究回顧
從20世紀(jì)70年代開始，西方社會(huì)理論界出現(xiàn)了所謂的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”，即把被實(shí)證主義、客觀主義和普遍主義長期壓制、摒棄的時(shí)空概念重新引入社會(huì)學(xué)的視野。當(dāng)然，這種“轉(zhuǎn)向”并非簡單地將過去那種物理情境的、作為人類社會(huì)活動(dòng)背景或“容器”的時(shí)空概念原封不動(dòng)地拉人社會(huì)理論，或者僅僅是去探討一下如此物理時(shí)空所具有的“社會(huì)意義”；與此相反，時(shí)空轉(zhuǎn)向卻意味著從社會(huì)主體的角度來重新審視時(shí)空的本體論意義，進(jìn)而將時(shí)空的存在理解為社會(huì)性的建構(gòu)，即所謂“社會(huì)時(shí)空”。
當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，改革是在特定的時(shí)空背景下進(jìn)行的。改革創(chuàng)新貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)，觸及人們生活的方方面面。社會(huì)學(xué)進(jìn)行的時(shí)空研究就是要與社會(huì)發(fā)展研究緊密結(jié)合，并運(yùn)用時(shí)空社會(huì)學(xué)的視角與方法研究中國社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中的具體問題。
景天魁教授在20世紀(jì)90年代末就開始倡導(dǎo)從時(shí)空視角研究中國發(fā)展社會(huì)學(xué)問題，并把這一研究旨趣貫穿其之后的一系列研究。他于1999年發(fā)表文章《中國社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》，嘗試用時(shí)空社會(huì)學(xué)的研究視角概括改革開放以來中國社會(huì)快速發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)。2001年編輯出版《社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》文集時(shí)，明顯突出了把社會(huì)發(fā)展研究與時(shí)空研究緊密結(jié)合的特點(diǎn)。在這本書中，景教授第一次明確表述了他貫通研究的學(xué)術(shù)路徑，指出了社會(huì)發(fā)展時(shí)空結(jié)構(gòu)研究的邏輯和方法基礎(chǔ)。之后于2004年在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《建立具有中國時(shí)空特征的理論框架》一文，更是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、概念命題和理論框架三個(gè)層次探討了中國發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)。
遵循上述研究理路，2010年，景天魁、鄧萬春、何健合著出版了《發(fā)展社會(huì)學(xué)概論>，該書致力于從時(shí)空視角論述發(fā)展社會(huì)學(xué)。2012年，景天魁、何健、鄧萬春、顧金土合著出版了《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論與方法》一書，該書是基于中國發(fā)展闡述時(shí)空社會(huì)學(xué)的基本理論與方法，書中對(duì)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的含義、特征、構(gòu)成與轉(zhuǎn)換，社會(huì)時(shí)空視角的問題化、現(xiàn)代社會(huì)狀況、空間轉(zhuǎn)向，社會(huì)時(shí)空分析的含義與類型、經(jīng)典理論、實(shí)證研究與特點(diǎn)，以及時(shí)空社會(huì)學(xué)與中國發(fā)展研究等諸多問題進(jìn)行了論述。近兩年，時(shí)空社會(huì)學(xué)研究在中國蓬勃展開，受到學(xué)界廣泛重視，諸多學(xué)者從多領(lǐng)域、多視角、多維度展開研究，及時(shí)總結(jié)、推廣已有的研究成果，促進(jìn)該領(lǐng)域的不斷發(fā)展就成為本書——《時(shí)空社會(huì)學(xué)：拓展和創(chuàng)新》的出版主旨。
二、本書重點(diǎn)導(dǎo)讀
本書第一章“緒論”中的第一節(jié)對(duì)“社會(huì)時(shí)空”做了全面說明。作者認(rèn)為，時(shí)間和空間是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的構(gòu)成性要素，社會(huì)時(shí)空是建構(gòu)社會(huì)理論的核心范疇，社會(huì)時(shí)空成為理解現(xiàn)代社會(huì)的重要視角和方法。作者指出，時(shí)空社會(huì)學(xué)具有基礎(chǔ)性學(xué)科地位，它將成為重建社會(huì)科學(xué)、走向“統(tǒng)一科學(xué)”的樞紐和平臺(tái)，并可助力構(gòu)建適應(yīng)中國崛起需要的學(xué)術(shù)話語體系。第一章的另外兩節(jié)雖然都是聚焦于社會(huì)空間研究，但側(cè)重點(diǎn)不同。第一章更多的是總論性質(zhì)，但無論是對(duì)時(shí)空社會(huì)學(xué)的發(fā)展前瞻，還是關(guān)于空間概念的理論闡述以及對(duì)西方社會(huì)理論“空間轉(zhuǎn)向”的概括，都是以一種相對(duì)宏觀的視角為讀者展示了時(shí)空社會(huì)學(xué)給社會(huì)學(xué)研究和社會(huì)理論發(fā)展帶來的可期前景。其中，第二節(jié)“空間：一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念”從對(duì)空間轉(zhuǎn)向之前的西方社會(huì)學(xué)的空間研究（馬克思、涂爾干、齊美爾、戈夫曼、吉登斯等）以及現(xiàn)象學(xué)（海德格爾、梅洛一龐蒂、巴什拉）的空間思考這兩方面的分析為我們理解社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向提供了理論線索。第三節(jié)“社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向”則從吉登斯、布迪厄等人在現(xiàn)代性架構(gòu)下檢視空間與社會(huì)的交互關(guān)系的重要性和后現(xiàn)代社會(huì)理論家采用一系列的地理學(xué)概念和隱喻來探索日益復(fù)雜和分化的社會(huì)世界這兩個(gè)方面系統(tǒng)地呈現(xiàn)了社會(huì)理論空間轉(zhuǎn)向的基本脈絡(luò)。
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景天魁，1943年生，山東蓬萊人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士（1987）。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、社會(huì)政法學(xué)部副主任。曾先后擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長、黨委書記、所長（1995-2006），國際社會(huì)學(xué)會(huì)（IIS）副會(huì)長（2001-2005）等職。為第十、十一屆全國政協(xié)委員，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程社會(huì)學(xué)首席科學(xué)家。被評(píng)為有突出貢獻(xiàn)中青年專家（1996）。主要從事社會(huì)發(fā)展理論、福利社會(huì)學(xué)、時(shí)空社會(huì)學(xué)研究。代表性專著《社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和悖論》被評(píng)為社科圖書（1990）。出版《打開社會(huì)奧秘的鑰匙——?dú)v史唯物主義邏輯結(jié)構(gòu)初探》《社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》《底線公平福利模式》等多部獨(dú)著，另有《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論和方法》等多部合著，在《社會(huì)學(xué)研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。張志敏中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所《社會(huì)學(xué)研究》編輯部副主任、副編審，中國社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)福利專業(yè)委員會(huì)、環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事。1997年獲北京大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐓^(qū)研究、社會(huì)保障與社會(huì)工作。曾主持“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織與社區(qū)發(fā)展”等課題。擔(dān)任《導(dǎo)向和諧的社會(huì)政策——中國的視角》《社會(huì)組織與社會(huì)治理》《中國社會(huì)學(xué)年鑒（2011-2014）》等書副主編；在《社會(huì)學(xué)研究》《杭州研究》等刊物上發(fā)表有《后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時(shí)期的村社區(qū)建設(shè)資金》等文章。
第一章 緒論
第一節(jié) 時(shí)空社會(huì)學(xué)：一門前景無限的新興學(xué)科
第二節(jié) 空間：一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念
第三節(jié) 社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向
第二章 重返時(shí)空社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論
第一節(jié) 空間的社會(huì)邏輯——關(guān)于馬克思恩格斯空間理論的思考
第二節(jié) 帕森斯社會(huì)理論的時(shí)間維度
第三節(jié) 重返空間社會(huì)學(xué)：繼承費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)
第三章 空間社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展
第一節(jié) “空間”的思想譜系與理想圖景：一種開放性實(shí)踐空間的建構(gòu)
第二節(jié) 空間社會(huì)學(xué)：理解與超越
第三節(jié) 社會(huì)空間和社會(huì)變遷——轉(zhuǎn)型期城市研究的“社會(huì)一空間”轉(zhuǎn)向
第四章 時(shí)間社會(huì)學(xué)研究的拓展
第一節(jié) 時(shí)間生態(tài)學(xué)：時(shí)間社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究框架
第二節(jié) 壓力化生存“時(shí)間荒”解析
第三節(jié) 注意力分配一一基于跨學(xué)科視角的理論述評(píng)
第五章 時(shí)空社會(huì)學(xué)研究的新路徑
第一節(jié) 資金短缺條件下市場如何運(yùn)作——浦鎮(zhèn)輕紡產(chǎn)業(yè)資金鏈中的社會(huì)時(shí)間機(jī)制
第二節(jié) 縣際公共養(yǎng)老福利資源配置研究一一兼論空間與制度結(jié)構(gòu)的影響
第三節(jié) 作為道德秩序的空間秩序一資本、信仰與村治交融的村落規(guī)劃故事
第四節(jié) 國家、工廠體制與空間營造__一外出農(nóng)民工城市居住選擇的一個(gè)理論分析框架
第五節(jié) 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的時(shí)空轉(zhuǎn)換
參考文獻(xiàn)
索引
后記
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《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫 時(shí)空社會(huì)學(xué)：拓展和創(chuàng)新》：
（三）空間筑造表征社會(huì)發(fā)展軌跡
在已經(jīng)證明生產(chǎn)方式與生存空間具有同構(gòu)性的前提下，我們應(yīng)當(dāng)思考迪爾的提示：“既然認(rèn)定每一種生產(chǎn)方式都有自身的獨(dú)特空間，那么，從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)到另一種生產(chǎn)方式，必然伴隨著新空間的生產(chǎn)。”這延續(xù)不止的新空間筑造，以其自身因時(shí)而變的方式、秩序和型制，將生產(chǎn)方式及整個(gè)社會(huì)生活的形態(tài)、體制、結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，物理地凝結(jié)在空間產(chǎn)品中，歷時(shí)性地展現(xiàn)著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡。
馬克思恩格斯在闡釋其唯物史觀時(shí)曾肯定了這一事實(shí)：人“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度”。這一有豐富思想內(nèi)涵的論述告訴我們，作為生存空間的“周圍感性世界”，是工業(yè)實(shí)踐不斷再生產(chǎn)的結(jié)果，也是世代延綿的社會(huì)狀況、特別是生產(chǎn)關(guān)系不斷再建構(gòu)的產(chǎn)物，它們呈現(xiàn)出空間的歷時(shí)性發(fā)展和持存。在代復(fù)一代的工業(yè)和交往實(shí)踐所改變的空間一一“周圍感性世界”基礎(chǔ)上，交往關(guān)系及其社會(huì)制度也隨著環(huán)境、空間“需要的改變而改變”。它們客觀地構(gòu)成了歷史決定論的地理一空間向度，其理論確認(rèn)從一個(gè)方面表明歷史決定論并非絕對(duì)拒斥空間維度的致思路徑與解釋方式。列斐伏爾等西方馬克思主義者全然否認(rèn)馬克思?xì)v史決定論中的空間因素，是過于簡單而且武斷的。
馬克思恩格斯很自覺地關(guān)注到了被人類所改變的感性世界一——空間社會(huì)化的物質(zhì)筑造，必然歷時(shí)性地表征著進(jìn)行這種空間筑造的社會(huì)本身。恩格斯以其對(duì)中世紀(jì)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之空間轉(zhuǎn)型的論述，深入說明了生存空間變遷與社會(huì)發(fā)展的同軌與合拍。他指出：遠(yuǎn)在資本主義工業(yè)革命之前的中世紀(jì)社會(huì)里，“農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切……他們有園圃和小塊土地；他們?cè)诠采种蟹拍辽螅⑶覐倪@些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。……因此，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的”。而進(jìn)到工業(yè)革命之時(shí)，則是另外一幅空間景觀：“無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)習(xí)慣的約束、宗法制從屬關(guān)系、家庭都解體了；……突然被拋到一個(gè)全新的環(huán)境中（從鄉(xiāng)村到城市，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)，從穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在變化的、毫無保障的生活條件）的勞動(dòng)階級(jí)大批地墮落了。”前后兩個(gè)社會(huì)生存空間的筑造與變遷，成了生產(chǎn)方式、主體生活狀況及其變遷之物質(zhì)的、歷史的展現(xiàn)。我們必須對(duì)人類社會(huì)具體形態(tài)之發(fā)生、演變過程做歷史地理學(xué)的空間關(guān)注和考問。空間與時(shí)間、長期與短期視野之間的辯證對(duì)立，深刻地存在于社會(huì)生活時(shí)空維度轉(zhuǎn)換的框架中。回望歷史的天空，我們能夠很清晰地發(fā)現(xiàn)社會(huì)變遷如何造成了空間形塑的改天換地，同時(shí)空間生產(chǎn)的改天換地又怎樣記錄了社會(huì)生活的變遷。這從社會(huì)生存空間的宏大敘事來說是這樣，從社會(huì)主體生活的微觀空間來說，尤其是從那些獨(dú)具象征意義的空間筑造來說，更是如此。
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