《美，這奇特的理念》：什么是"美"？西方歷代哲學(xué)家如何各自演繹并逐步發(fā)展起如今"一統(tǒng)天下"的美的理念？中國(guó)思想又是如何看待"美"的？在"美"于19世紀(jì)末被引進(jìn)之前，中國(guó)思想是否已經(jīng)具有一套評(píng)判和鑒賞藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)？西學(xué)中的美之理念是否存在沒有被思想之光照亮的盲點(diǎn)？
作者認(rèn)為，西學(xué)中的美之理念的單一化特征，使得我們脫離了感性的多樣性。以致于當(dāng)我們被純粹來自感性的情緒所震撼時(shí)，理論的單一竟會(huì)令我們對(duì)自己的情緒感到猝不及防。當(dāng)西方哲學(xué)將"什么是美"的問題升華至"美的本質(zhì)"的理性層面，并將其作為恒久追求的答案而神圣化時(shí)，中國(guó)思想?yún)s沒有孤立"美"，把它抽象化。在中國(guó)思想看來，"美"的zui高境界在于"氣韻生動(dòng)"、"傳神"，在于"自然為上品之上"，而達(dá)到此一zui高標(biāo)準(zhǔn)的過程更是在不為人所注意的轉(zhuǎn)化中得以進(jìn)行。從中西方關(guān)于美的概念的差別入手，作者發(fā)掘出了與'美'直面相見的現(xiàn)代藝術(shù)所可能遭遇的其他豐富內(nèi)涵，把美從我們慣常的領(lǐng)域和表述中解放出來，重新還美以奇特性。
《美，這奇特的理念》選取了諸多能夠展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的藝術(shù)元素，例如王微的詩(shī)詞、石濤的畫論以及以水墨畫為代表的傳統(tǒng)國(guó)畫，并將此與自柏拉圖—普羅提諾直到黑格爾的西方美學(xué)觀加以對(duì)照，以此揭示中西方在美學(xué)思想乃至根本的哲學(xué)思維方式上的差異。
作者站在西方思想背景下考察中國(guó)美學(xué)的諸種理念，揭示了中國(guó)美學(xué)的“氣蘊(yùn)”與“傳神”等特點(diǎn)，發(fā)掘了中國(guó)美學(xué)相對(duì)于西方美學(xué)精神的獨(dú)特性。
朱利安，又名余蓮或于連，生于1951年。曾任法國(guó)中國(guó)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，巴黎第七大學(xué)東亞系系主任、國(guó)際哲學(xué)院院長(zhǎng)。2010年漢娜·阿倫特政治哲學(xué)獎(jiǎng)得主。主要的研究領(lǐng)域?yàn)椋何鞣秸軐W(xué)與中國(guó)思想（上古思想、新儒家、中國(guó)古典文學(xué)及美學(xué)理論）、跨文化研究。
序/1
一美的、美/
二來自美：哲學(xué)的習(xí)題/
三一個(gè)不可能定義的軌跡/
四觀察：中國(guó)不存在美的霸權(quán)/
五失去美，我們將如何？/
六美，形而上學(xué)的支軸/
七分離—中介：美棲息于高處的所在/
八或通過有形的事物來“傳神”/
九美自形而來/
十或描繪轉(zhuǎn)化/
十一多樣形態(tài)或變化過程/
十二質(zhì)/價(jià)/
十三相似/內(nèi)韻/
十四臨在/孕含/
十五裸體的或美的/
十六“一個(gè)事物的美的再現(xiàn)”/
十七“這真美”——除了“判斷”我還能做什么？ /
十八是否關(guān)乎快感？/
十九美的民主/
二十美的驚懼/
二十一美之死/
二十二美之崇拜/
二十三走出美？/
二十四還美以其奇特性/
譯后記/
譯后記
美，這奇特的理念，其實(shí)，并不奇特。因?yàn)樗绱烁哳l率地出現(xiàn)在我們的生活中，“這真美!”說出口時(shí)稀松平常，以至于我們似乎已經(jīng)自動(dòng)放棄了使用其他詞匯表達(dá)的能力。如果說，百多年前，刻意圖強(qiáng)的中國(guó)引進(jìn)西方美學(xué)理念，對(duì)于當(dāng)時(shí)死水微瀾的中國(guó)學(xué)術(shù)是一種巨大的正面推動(dòng)和發(fā)展，那么以今天的現(xiàn)狀來看，它是相當(dāng)“成功”的：因?yàn)椋覀儯袊?guó)人，差不多已經(jīng)非常理所當(dāng)然地，在用這個(gè)“拿來”的理念進(jìn)行最日常的表達(dá)和思考。它如此清晰明確、簡(jiǎn)單易用，而且放之四海皆準(zhǔn)。通過它，我們有效地融入西方的語(yǔ)境。理解它，并為它所理解。然而，這個(gè)同時(shí)是霸權(quán)的理念對(duì)我們的征服過程，卻是以丟棄我們自身文化本源為代價(jià)。被事物怦然打動(dòng)時(shí)，我們中有多少人，能逃脫“美”之理念的牢籠?美，這個(gè)理念，因而又是如此地奇特：它的強(qiáng)大魅力，遮掩了今天被翻譯成“美”的那些屬于中國(guó)的，最為豐富的表達(dá)：“活”“佳”“上品”“秀潤(rùn)”“清麗”“優(yōu)雅”“傳神”，及“氣韻生動(dòng)”等等，更不要說其中所孕含的，與作為本體論基石的“美”完全不同的那個(gè)展開的過程——在默化中進(jìn)行。
從這個(gè)意義上說，閱讀這本書的過程，也是重返我們自身文化的過程。雖然如朱利安教授曾說，其著作本意是寫給西方讀者的：“如此偏離中心，取道中國(guó)，不是為了在他方尋找答案——如果不是烏托邦的話，他方從來不會(huì)提供答案，而是因?yàn)榭梢蚤_始擺脫這個(gè)正如一支虎鉗一般，將今天的我們?cè)俣确忾]起來的矛盾：不可能再相信美——廢除最后的崇拜，然而也不能將其輕易放過。”借由在希臘和中國(guó)間穿梭往返，通過迂回的策略，朱利安教授希望做的，是對(duì)西方哲學(xué)源頭和狀態(tài)進(jìn)行重新的爬梳和反思，從另外的角度重新回視歐洲哲學(xué)自身。然而，他卻并未因此些許或缺幾十年致力于對(duì)中國(guó)思想研究所自然生發(fā)的，對(duì)于中國(guó)思想發(fā)展的憂慮、關(guān)切，與責(zé)任，正如他所指出的，“那些——在中國(guó)和日本——沒有更多地對(duì)‘美’這一西方概念加以轉(zhuǎn)化，就立刻加以應(yīng)用來闡述自身傳統(tǒng)的人，他們無疑是文化版圖上，制造歷史過氣物相似幻象的傀儡。”因而，這本重新審視“美”的著作，對(duì)于我們中國(guó)讀者而言，又多了另外一重特殊的意義：自外部迂回，通過回望朝向歐洲哲學(xué)的路程，同時(shí)，望向我們自己。
雖然師從朱利安教授研習(xí)多年，得其親炙，然而本書思辨內(nèi)容密度之高，建構(gòu)之縝嚴(yán)，文字之蘊(yùn)藉，都令作為譯者的本人時(shí)刻感到如履薄冰。其難度不止于作者的深厚學(xué)養(yǎng)使得書中隨處可見看似信手拈來，卻有著復(fù)雜背景和關(guān)聯(lián)的，無論西方哲學(xué)還是中國(guó)思想的概念和文本，還在于作者語(yǔ)言的運(yùn)用和把握在行云流水的詩(shī)意與縝密凝練的思辨間切換自如，夯實(shí)鍛造的同時(shí)亦留下意猶未盡的空間，讓讀者自己去思索和體會(huì)。對(duì)于前者，我不僅按圖所驥，找到它們的源頭，還要建立起它們之間的潛在聯(lián)系，從而確切地抓住作者的意圖和思緒。關(guān)于中文文本的引用，則在將作者的法文譯文重新翻譯成中文的同時(shí)，將中文原文以括弧標(biāo)注在側(cè);對(duì)于后者，幾乎是所有譯者都要面臨的問題，是盡量遵循作者的行文方式，最大限度地還原作者的表述風(fēng)格，卻難免出現(xiàn)法式長(zhǎng)句;還是對(duì)其飾以中文的表述習(xí)慣，卻因此失去體會(huì)只有此作者才會(huì)有的行文風(fēng)格的機(jī)會(huì)?朱利安教授對(duì)我的建議是，要以讓中文讀者看懂為訴求。是故，當(dāng)遵循其復(fù)雜的行文風(fēng)格與達(dá)到容易理解的目的發(fā)生沖突時(shí)，我還是選擇后者，將長(zhǎng)句子予以多重拆分，以考慮中文讀者的閱讀習(xí)慣，盡可能不發(fā)生讀者因行文晦澀而放棄深入其思想的遺憾。而這樣的長(zhǎng)句子在文中比比皆是，有時(shí)甚至涉及整個(gè)段落。將如此結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、層層深入的句式打散，有時(shí)會(huì)不可避免地以犧牲體會(huì)作者一步步縝密思辨的樂趣為代價(jià)，這時(shí)，也能最深切地感受到，兩種文化借由語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的巨大“間距”。而如何在這間距的兩端實(shí)現(xiàn)對(duì)話，則正是本書的意義所在。
在此，我要特別感謝卓立(Esther Lin)女士在本書翻譯過程中，尤其是難度最大的翻譯初期，所給予本人的莫大鼓勵(lì)和實(shí)際幫助。作為朱利安教授著作最具豐富經(jīng)驗(yàn)的譯者，她對(duì)朱利安教授思想理解之深對(duì)本書的翻譯有著巨大的貢獻(xiàn)，不但其之前譯著中的概念譯法被本人在此書翻譯中所采用，特別是她所提供的對(duì)于朱利安教授關(guān)于“美”的闡釋的翻譯，其中很多概念的中文譯法都給本人莫大的啟發(fā)和借鑒，我謹(jǐn)在此對(duì)她致以最衷心的敬意與感謝。
此書伴隨我做博士研究的整個(gè)過程，不但在博士論文中多次引用，更在本人所從事的電影評(píng)論及實(shí)際電影創(chuàng)作中扮演啟蒙、啟發(fā)與啟示的角色，能將這份寶貴的思想財(cái)富譯成中文與中文讀者分享，因而也是我莫大的福氣。本書在翻譯上如仍有錯(cuò)漏和需要改進(jìn)之處，還望得到方家不吝指正。
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