序言
上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。
中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！
概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
從大的方面來講，一個(gè)沒有自己文化的國家，可能會(huì)成為一個(gè)大國甚至富國，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林！而一個(gè)國家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。
近年來，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。
本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。
這套叢書涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng)，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說，我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
前 言
明朝立國以后，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，市民階層開始對(duì)文化生活提出了更高的要求。通俗話本以及文言小說在繼承宋元話本和文言小說傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又推陳出新，并開始大量涌現(xiàn)，這也極大地鼓舞和推動(dòng)了明代出版業(yè)的發(fā)展。
這一時(shí)期，不僅涌現(xiàn)出大批供文化水平很低的市民欣賞的俗文學(xué)，比如《三國演義》《忠義水滸全傳》等，同時(shí)還涌現(xiàn)出一批供文人士大夫消遣的較“雅”的東西，比如一些文言的筆記文學(xué)，而明代著名學(xué)者、以通俗文學(xué)創(chuàng)作著稱于世的馮夢(mèng)龍所選編的《智囊》，就屬于較“雅”的筆記體文學(xué)。
我們知道，在古代，人們常用“智囊”一詞形容足智多謀的俊杰人物。比如，戰(zhàn)國時(shí)期的樗里子，“滑稽多智，秦人號(hào)曰智囊”；西漢時(shí)期的晁錯(cuò)，足智多謀，頸下又生有一個(gè)贅生物（可能是肉瘤），好像袋子一樣，因此漢景帝稱他為“智囊”。《智囊》的書名正是擷取此意。
《智囊》一書，初編于明熹宗天啟六年（1626年），此時(shí)馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還在各地以做館塾先生過活，兼為書商編書以解無米之憂。此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)、特務(wù)機(jī)關(guān)東廠大興冤獄之際，馮氏編纂這部政治色彩極濃、并且許多篇章直斥閹黨亂政的類書，不能不令人對(duì)馮氏的膽識(shí)表示敬佩。該書初編成以后，又經(jīng)馮氏數(shù)次增補(bǔ)，重刊時(shí)改名為《智囊補(bǔ)》，其他刊本也稱《智囊全集》《增智囊補(bǔ)》或《增廣智囊補(bǔ)》等，內(nèi)容實(shí)則均與《智囊補(bǔ)》無異。
《智囊》全書分為上智、明智、察智、膽智、術(shù)智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智10部28卷，共收錄上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，其中，上智部、明智部、察智部，收錄歷代政治智慧故事；膽智部、術(shù)智部、捷智部，收錄歷代官吏處理政務(wù)的智慧故事；語智部收錄歷代辯才的智慧故事；兵智部收錄歷代軍事將領(lǐng)的智慧故事；閨智部收錄歷代女子的智慧故事；雜智部收錄歷代騙術(shù)或狡黠小技之類的故事。
這些故事，既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的奇巧機(jī)智。比如，班超“不入虎穴，焉得虎子”的蓋世膽量，于謙處理復(fù)雜事務(wù)的游刃有余，王羲之的靈活機(jī)智，東方朔的詼諧機(jī)智，紅拂女的慧眼識(shí)人，凡夫俗子的狡黠，無不收羅其中。其資料來源幾乎涵蓋了明代以前的正史、筆記、野史，其中大部分故事信而有征、查而有據(jù)，這就于無形之中增加了故事的說服力。
《智囊》曾是毛澤東晚年最喜愛的筆記體藏書之一。他在閱讀過程中，對(duì)書中所涉及的部分軍事、政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容做了許多精彩的點(diǎn)評(píng)，其中對(duì)圍點(diǎn)打援、集中優(yōu)勢(shì)兵力圍殲弱勢(shì)之?dāng)车溶娛滤枷脒M(jìn)行了深入的闡述。
《智囊》成書以后，延及清朝初年，已成為一部相當(dāng)流行的圖書，此后歷代出版家多有翻刻。近代以來的諸多版本中，當(dāng)以民國出版家鄭振鐸先生收藏的版本最為精到。
《智囊精粹》一書，選錄了歷代版本中廣為流傳、富含哲理與智慧的篇章加以注譯，不論是經(jīng)邦治國的智慧，還是全身持家的智慧，都有所擷取。總之，作為一般讀者，常讀此書，以豐富閱歷和見聞，歷練謀略和膽識(shí)。
蕭何棄財(cái)取書 任氏舍金藏粟
【原文】
沛公①至咸陽，諸將皆爭走金帛財(cái)物之府分之，何②獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公具知天下塞戶口多少強(qiáng)弱處、民所疾苦者，以何得秦圖書也。
宣曲任氏，其先為督道倉吏③。秦之?dāng)∫玻澜堍軤幦〗鹩瘢问溪?dú)窖倉粟。楚漢相距滎陽，民不得耕種，米石至萬，而豪杰金玉盡歸任氏。
【注釋】
①沛公：即漢高宗劉邦。劉邦秦末起事于沛縣，殺沛縣令，自立為沛公。②何：蕭何，秦末為沛縣主史掾，后從劉邦起義，漢立，以功第一封侯。③督道倉吏：督道為秦時(shí)官府名稱，專負(fù)責(zé)督催四方諸道租賦者，設(shè)倉貯糧，而有倉吏主之。④豪杰：古時(shí)以才過百人曰豪，過千人曰杰。此指擁有一定武裝或勢(shì)力的人。
【譯文】
沛公劉邦攻下咸陽城后，他的部將們都爭著跑到秦國府庫中去瓜分金銀財(cái)寶，只有蕭何去收集秦丞相、御史留下的法律、典章、文書、檔案，并妥善收藏好。后來劉邦之所以能全面了解全國的險(xiǎn)要關(guān)塞、人口的多少、勢(shì)力的強(qiáng)弱、人民的疾苦，都是得益于蕭何所收集的秦朝圖書典籍。
秦漢時(shí)期陜西宣曲任氏的祖先是看管倉庫的官吏。秦朝兵敗后，豪強(qiáng)之人都爭著奪取金玉珍寶，只有任氏一家儲(chǔ)存了許多糧食。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦爭奪天下，相爭于滎陽一帶，老百姓無法耕種，一石米價(jià)漲至一萬錢，豪強(qiáng)們的金玉珍寶又都?xì)w任氏所有。
【夢(mèng)龍?jiān)u】
二人之智無大小，易地則皆然也。又蜀卓氏，其先趙人，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏之蜀，夫妻推輦行。諸遷虜少有余財(cái)，爭與吏求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地陋薄，吾聞氓山之下沃野，下有蹲鴟，至死不饑，民工作布，易賈。”乃求遠(yuǎn)遷，致之臨邛，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌貿(mào)易，富至敵國。其識(shí)亦有過人者。
【評(píng)析】
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。所以我們不要只看眼前的利益得失，要有遠(yuǎn)見。遠(yuǎn)見，就是目光為常人所不及，睿智為常人所不及，冷靜為常人所不及。遠(yuǎn)見之所以重要，是因?yàn)闆]有遠(yuǎn)見必犯錯(cuò)誤。
張飛以禮教馬超
【原文】
先主①一見馬超，以為平西將軍，封都亭侯。超見先主待之厚也，闊略②無上下禮，與先主言，常呼字③。關(guān)羽怒，請(qǐng)殺之，先主不從。張飛曰：“如是，當(dāng)示之以禮。”明日大會(huì)諸將，羽、飛并挾刃立直④。超入顧坐席，不見羽、飛座；見其直也，乃大驚。自后乃尊事⑤先主。
【注釋】
①先主：三國時(shí)蜀漢創(chuàng)建者昭烈帝劉備，史稱為先主。②闊略：形容人豪放闊達(dá)，粗疏不謹(jǐn)。③字：字諱，這里指劉備的字。④直：值班，值勤。⑤尊事：即尊敬的對(duì)待。
【譯文】
劉備初見到馬超，就任命他為平西將軍，封為都亭侯。馬超見劉備對(duì)他待遇優(yōu)厚，就疏忽了君臣之禮，和劉備講話常常直呼其字諱。關(guān)羽對(duì)此很生氣，請(qǐng)求劉備殺掉馬超，劉備沒有同意。張飛見此說道：“既然如此，咱們就做個(gè)榜樣，讓他知道應(yīng)當(dāng)遵守禮法。”第二天，劉備召集全體部將，關(guān)羽、張飛帶著刀站在劉備身邊。馬超入席后向兩邊看了看，不見關(guān)羽、張飛在座席上，后來才見他倆侍立劉備身旁，不禁大吃一驚。從此以后，馬超對(duì)劉備分外
恭敬。
【夢(mèng)龍?jiān)u】
釋嚴(yán)顏，誨馬超，都是細(xì)心作用。后世目飛為粗人，大枉！
……
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