本書(shū)是蔡元培先生在公民道德修養(yǎng)教育方面的杰出作品，收錄了他*為重要的道德思想教育代表作《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，以及其他若干篇相關(guān)散論。本書(shū)完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的修身理念與現(xiàn)代公民德育理念，通過(guò)細(xì)小事件，理論結(jié)合實(shí)踐，詳細(xì)具體地闡述了培養(yǎng)公民道德修養(yǎng)的方法，是一部值得國(guó)人閱讀的道德范本。
本書(shū)的內(nèi)容適合當(dāng)前的中國(guó)人尤其是中學(xué)生修身養(yǎng)性，具有深厚的傳統(tǒng)文化功底;，而且本書(shū)的每一篇文章都可以當(dāng)作經(jīng)典的議論文來(lái)學(xué)習(xí)，中學(xué)生可以一邊提升素養(yǎng)，一邊向蔡元培先生學(xué)習(xí)如何寫(xiě)議論文。
戴揚(yáng)博士帶著我們一起讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》，梳理本書(shū)的亮點(diǎn)與價(jià)值，幫助我們迅速把握本書(shū)精髓，了解中國(guó)公民應(yīng)具備的道德素養(yǎng)。;;
蔡元培先生是北京大學(xué)校史、中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)思想史、中國(guó)教育史、中國(guó)文化史、中國(guó)近現(xiàn)代史乃至于中國(guó)歷史都決不能忽視的一位重要人物。他的人格魅力、淵博學(xué)問(wèn)、謙謙君子風(fēng)度，我等后輩高山仰止，景行行止。著名教育家、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生說(shuō)：蔡先生的精神：（一）溫良恭儉讓?zhuān)滔壬咧袊?guó)最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個(gè)個(gè)都是好人，是蔡先生具希伯來(lái)最好之精神。蔡先生這精神，是哪里來(lái)的呢？是從學(xué)問(wèn)來(lái)的。讓我們走近蔡先生，跟隨他的蹤跡，一睹其風(fēng)骨與為人。
一、蔡元培先生生平傳略
蔡元培（1868年1月11日1940年3月5日），小名阿培，進(jìn)私塾后取名元培。原字鶴卿，后改字仲申，別號(hào)鶴廎。在愛(ài)國(guó)學(xué)社時(shí)，常用民友為號(hào)。至主編《警鐘日?qǐng)?bào)》時(shí)，則曰吾亦一民耳，何謂民友。因取周余黎民，靡有孑遺兩句中各一字，改號(hào)孑民。１并曾化名蔡振、周子余。;浙江省紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，中國(guó)近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
早年蔡元培接受傳統(tǒng)教育，6歲入家塾，17歲考中秀才，23歲中舉，24歲赴京會(huì)試，列第80名貢士。26歲再赴京城，補(bǔ)應(yīng)殿試、朝考，被取為清光緒朝第二甲第34名進(jìn)士，授翰林院庶吉士。28歲應(yīng)散館考試，升任翰林院編修。
1898年，戊戌變法失敗后，蔡元培經(jīng)過(guò)在北京數(shù)年的觀察與體驗(yàn)，深感清廷政治改革無(wú)可希望，斷然棄官回鄉(xiāng)，從事教育，先后任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督（即校長(zhǎng)）、嵊縣剡山書(shū)院院長(zhǎng)、南洋公學(xué)特班總教習(xí)。1901年夏，蔡元培34歲，到上海代理澄衷學(xué)堂（現(xiàn)上海市澄衷高級(jí)中學(xué)）監(jiān)督，即為首任校長(zhǎng)。
1902年，蔡元培與葉瀚、蔣智由等發(fā)起中國(guó)教育會(huì)，被推舉為事務(wù)長(zhǎng)（即會(huì)長(zhǎng)），創(chuàng)立愛(ài)國(guó)學(xué)社，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女學(xué)，積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警聞》日?qǐng)?bào)，次年2月改為《警報(bào)日?qǐng)?bào)》。兩報(bào)頭版都有時(shí)評(píng)一則，暢談國(guó)事，多出自蔡的手筆。1904年慈禧生日，蔡寫(xiě)作時(shí)評(píng)《萬(wàn)壽無(wú)疆》，意為每逢萬(wàn)壽，必定喪失土地。
1901年喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》簽訂后，蔡元培開(kāi)始萌生反清志向。他切齒痛恨清政府的腐朽落后無(wú)能，更迫切期望革命黨人的反清大計(jì)早日成功。除謙謙君子風(fēng)度以外，蔡元培還具有英雄豪俠的特征。1901年春，由他發(fā)起，在東京留日學(xué)生中成立秘密暗殺團(tuán)，圖謀從暗殺入手，推進(jìn)反清革命。參加暗殺團(tuán)有極嚴(yán)格的入會(huì)儀式：開(kāi)會(huì)時(shí)，設(shè)黃帝位，寫(xiě)誓言若干紙，如人數(shù)，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。蔡元培認(rèn)為，暗殺需要自制方便、秘密、快速而且容易偽裝隱蔽的武器，根據(jù)這些想法，他決心自制化學(xué)武器。要自制化學(xué)毒藥就需要有懂化學(xué)的人，他馬上將愛(ài)國(guó)女校的鐘憲暢、俞子夷兩位化學(xué)教員吸收入團(tuán)。俞子夷說(shuō)：我配制氰酸，一試即成。后來(lái)蔡元培又認(rèn)為液體毒藥使用不太方便，易被人發(fā)覺(jué)，如能改成固體粉末更好，于是急去書(shū)店買(mǎi)了一批藥物學(xué)、生藥學(xué)和法醫(yī)學(xué)書(shū)籍，親自領(lǐng)導(dǎo)研究。不久，蔡元培覺(jué)得還是用炸藥更好一些，隨即轉(zhuǎn)向研究炸藥。為了早日研制出威力大、體積小的炸藥，蔡元培帶領(lǐng)研制小組日夜攻關(guān)，終于自制出了一種理想的炸藥。另外，蔡元培認(rèn)為女子去實(shí)行暗殺比男子更隱蔽些，因而他在愛(ài)國(guó)女學(xué)特別注重化學(xué)課的講授，以便培養(yǎng)暗殺種子。此后，由蔡元培研制的炸藥，不斷由暗殺團(tuán)團(tuán)員帶回國(guó)內(nèi)，清廷上層官員頻頻遭到暗殺，或受傷或死亡。
1904年，蔡元培與陶成章等組織光復(fù)會(huì)。1905年參加同盟會(huì)。1907年赴德國(guó)留學(xué)。1911年回國(guó)后，11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國(guó)各省代表會(huì)議。1912年1月3日，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立，就任中華民國(guó)臨時(shí)政府首任教育總長(zhǎng)，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德、世界觀、美育五項(xiàng)并舉的教育方針。任教育總長(zhǎng)期間，對(duì)全國(guó)教育進(jìn)行若干重要改革，除改訂教育宗旨，廢除忠君、尊孔而外，并廢除讀經(jīng)，改革學(xué)制，修訂課程，小學(xué)實(shí)行男女同校，推行義務(wù)教育及社會(huì)教育，等等。
1912年7月14日，因袁世凱力圖攫取一切大權(quán)于一己之手，蔡元培憤然辭卻教育總長(zhǎng)職務(wù)，謂不能任此伴食之閣員，邀約同盟會(huì)員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退出內(nèi)閣，不與袁世凱合作。
1917年就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，循思想自由原則，取兼容并包主義，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了卓有成效的改革，促進(jìn)了思想解放和學(xué)術(shù)繁榮。聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、胡適等一批優(yōu)秀人才在北京大學(xué)任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運(yùn)動(dòng)。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適三人還被時(shí)人贊譽(yù)為領(lǐng)跑新文化運(yùn)動(dòng)的三只兔子因?yàn)樗麄兌紝偻茫谊惇?dú)秀比蔡元培小一輪，胡適又比陳獨(dú)秀小一輪一時(shí)傳為佳話。
五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，于1919年5月8日提交了辭呈，并于9日悄然離京。北京各大專(zhuān)學(xué)校校長(zhǎng)于5月13日向政府齊上辭呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不愿再任北京大學(xué)校長(zhǎng)的宣言》中說(shuō)：我絕對(duì)不能再作不自由的大學(xué)校長(zhǎng)。思想自由，是世界大學(xué)的通例。后由于北大師生極力挽留，蔡元培答應(yīng)只做北大師生的校長(zhǎng)。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽(tīng)，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開(kāi)我國(guó)公立大學(xué)招收女生之先例。
除斐然杰出的教育成就外，蔡元培還積極參與政治和社會(huì)活動(dòng)，曾當(dāng)選為國(guó)民黨候補(bǔ)中央監(jiān)委、中央監(jiān)委。1927年后，曾任國(guó)民黨政府教育行政委員會(huì)常委、代理司法部長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)等職。1931年九一八事變后，主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國(guó)民權(quán)保障同盟，任副主席�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期移居香港，1940年在香港病逝，享年71歲。
蔡元培是一位真正享有盛譽(yù)、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學(xué)家馮友蘭先生評(píng)論道：古人說(shuō)，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在這三方面，固然都有成就，但其成就最大底，恐怕還是在立德方面。……說(shuō)到君子這個(gè)名詞，蔡先生真可以當(dāng)之而無(wú)愧。君子是舊日教育所要養(yǎng)成底理想人格，由這一方面說(shuō)，蔡先生的人格，是中國(guó)舊日底教育的最高底表現(xiàn)。……凡是與蔡先生接觸過(guò)底人，都可以知道蔡先生之為人，確合乎（溫良恭儉讓?zhuān)┻@五個(gè)字。蔡先生是近代確合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)人。一個(gè)人成為名士英雄，大概由于才的成分多。一個(gè)人成為君子，大概由于學(xué)的成分多。君子是儒家教育理想所要養(yǎng)成底理想人格，由此方面說(shuō)，我們可以說(shuō)，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高底表現(xiàn)。
著名作家、文化學(xué)者林語(yǔ)堂先生評(píng)論說(shuō)：論資格，他是我們的長(zhǎng)輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國(guó)新文化的功勞，他比任何人大。蔡先生軟中帶硬，外圓內(nèi)方，其可不計(jì)較者他不計(jì)較，大處出入?yún)s不肯含糊。
新儒家文化的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物梁漱溟先生說(shuō)：若問(wèn)蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無(wú)他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能認(rèn)識(shí)人，使用人，維護(hù)人。用人得當(dāng)，各盡其才，使每個(gè)人都能發(fā)出自己的熱和光，這力量可就大了。
關(guān)于蔡先生的逸聞趣事很多，由此亦可見(jiàn)其風(fēng)骨與為人。有次蔡元培突然問(wèn)學(xué)生：5加5是多少？學(xué)生以為校長(zhǎng)所問(wèn)必有奧妙，都不敢作答。好一會(huì)兒，才有一學(xué)生率直地說(shuō)：5加5等于10。蔡笑著說(shuō)：對(duì)！對(duì)！青年們切不要崇拜偶像！
1900年5月9日，蔡元培在做嵊縣剡山書(shū)院院長(zhǎng)時(shí)，結(jié)發(fā)妻子王昭去世。說(shuō)媒者一時(shí)蜂擁而至，蔡元培明確提出續(xù)弦的五個(gè)條件：一、女子須不纏足者；二、須識(shí)字者；三、男子不納妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可離婚。在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)這些條件實(shí)在驚世駭俗，尤其是最后兩條，甚至被認(rèn)為是荒誕駭人的。一時(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先，至今仍為人津津樂(lè)道。
二、德育、智育、修身及道德散論
《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)由《華工學(xué)校講義》《中學(xué)修身教科書(shū)》和國(guó)民素質(zhì)十四篇三個(gè)部分組成。其中，《華工學(xué)校講義》（1916年夏）共四十篇，包括德育三十篇與智育十篇兩大部分。
1916年3月，華法教育會(huì)為籌備華工學(xué)校，推廣對(duì)在法華工的教育，先招生教師24名，開(kāi)設(shè)師資班。4月3日開(kāi)學(xué)，由蔡元培考查新生，并為該班編寫(xiě)德育、智育講義，名為《華工學(xué)校講義》，親自講授，以便于這些師資轉(zhuǎn)授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜志》連續(xù)發(fā)表。1919年8月，在巴黎印成專(zhuān)書(shū)。1920年9月，北京大學(xué)新潮社將此講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊(cè)，作為附錄。此后，全國(guó)通行的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》《理信與迷信》《責(zé)己重而責(zé)人輕》《文明與奢侈》等。另?yè)?jù)蔡元培親自撰寫(xiě)的序文中，談到第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始以后，中國(guó)亦為參戰(zhàn)國(guó)之一。但沒(méi)有軍隊(duì)可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法國(guó)的也有數(shù)千人。李石曾為使這些工人便于工余就學(xué)起見(jiàn)，特編一種成人教育的教科書(shū)。派給我編的，是關(guān)于行為方面的與關(guān)于美術(shù)方面的。德育三十篇有合群，舍己為群，注意公共衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱，愛(ài)護(hù)弱者，愛(ài)物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，文明與奢侈，理信與迷信，循理與畏威，堅(jiān)忍與頑固，自由與放縱，鎮(zhèn)定與冷淡，熱心與野心，英銳與浮躁，果敢與鹵莽，精細(xì)與多疑，尚潔與太潔，互助與依賴(lài)，愛(ài)情與淫欲，方正與拘泥，謹(jǐn)慎與畏葸，有恒與保守。智育十篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻和裝飾。雖然是用文言文寫(xiě)成，但卻大都一目了然，通俗易懂。道理淺顯平實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了道德的利他性、合宜性等特征。概括地講，公民道德的綱領(lǐng)，即法國(guó)大??命時(shí)期所標(biāo)舉的自由、平等、友愛(ài)三項(xiàng)，自由者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是也，古者蓋謂之義；平等者，己所不欲，勿施于人是也，古者蓋謂之�。挥褠�(ài)者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，古者蓋謂之仁。
《中學(xué)修身教科書(shū)》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會(huì)、國(guó)家、職業(yè)五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務(wù)論、德論、結(jié)論六章。上篇注重實(shí)踐，下篇注重理論。修身以實(shí)踐為要，故上篇較詳。
1911年上半年，蔡元培在德國(guó)留學(xué)期間編著《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)，寄回上海商務(wù)印書(shū)館，于1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中云：教授修身之法，不可徒令生徒依書(shū)誦習(xí)，亦不可但由教員依書(shū)講解。應(yīng)就實(shí)際上之種種方面，以闡發(fā)其旨趣，或采歷史故實(shí)，或就近來(lái)時(shí)事，旁征曲引，以起發(fā)學(xué)生之心意。
作為蔡元培先生最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，從形式上來(lái)看原是普通學(xué)生所使用的教科書(shū)，是指導(dǎo)具體生活實(shí)踐，告訴你應(yīng)該怎么辦的致用之書(shū)，而非一般的學(xué)術(shù)理論著作。它充分體現(xiàn)了蔡元培對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)直接引導(dǎo)讀者，開(kāi)啟民智。視野寬宏，私德與公德會(huì)通，個(gè)人修養(yǎng)和公共道德并舉，中國(guó)與西方和合是其鮮明的特征：一方面秉承我國(guó)古代儒家文化修身的傳統(tǒng)，另一方面也融會(huì)了西方現(xiàn)代公民教育的精髓，致力于養(yǎng)成健全的人格，力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設(shè)問(wèn)題。誠(chéng)如偉大的平民教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖晏陽(yáng)初先生所言：中國(guó)的現(xiàn)代化不等于西方化，而是以最優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化及最好的西方文化為基礎(chǔ)。１蔡先生于此真可謂是了然于心，窺得堂奧，洞若觀火，探驪得珠。
《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》內(nèi)容全面系統(tǒng)且簡(jiǎn)明清晰，古今中外的實(shí)例個(gè)案信手拈來(lái)，自然從容，詳略得當(dāng)，意趣兼得。不僅是學(xué)生的修養(yǎng)讀本，更是每一位國(guó)民都應(yīng)該好好讀一讀的修身塑德的佳作。
蔡元培（18681940），字鶴卿，號(hào)孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。1912年任
民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，1928年任中央研究院院長(zhǎng)，是現(xiàn)代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國(guó)，認(rèn)為唯有思想文化的革命，才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。為人寬厚溫良，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》導(dǎo)讀;001
華工學(xué)校講義
德育三十篇
合;群;020
舍己為群;022
注意公眾衛(wèi)生;025
愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物;026
盡力于公益;028
己所不欲勿施于人;031
責(zé)己重而責(zé)人輕;033
勿畏強(qiáng)而侮弱;035
愛(ài)護(hù)弱者;037
;愛(ài);物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅(jiān)忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮(zhèn)定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細(xì)與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴(lài);085
愛(ài)情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹(jǐn)慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫(huà);101
音;樂(lè);103
戲;劇;105
詩(shī);歌;108
歷;史;110
地;理;112
建;筑;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學(xué)修身教科書(shū)
上;篇
第一章;修;己
第一節(jié);總;論;126
第二節(jié);體;育;127
第三節(jié);習(xí);慣;131
第四節(jié);勤;勉;132
第五節(jié);自;制;132
第六節(jié);勇;敢;137
第七節(jié);修;學(xué);140
第八節(jié);修;德;143
第九節(jié);交;友;146
第十節(jié);從;師;148
第二章;家;族
第一節(jié);總;論;150
第二節(jié);子;女;152
第三節(jié);父;母;157
第四節(jié);夫;婦;160
第五節(jié);兄弟姊妹;162
第六節(jié);族戚及主仆;164
第三章;社;會(huì)
第一節(jié);總;論;166
第二節(jié);生;命;170
第三節(jié);財(cái);產(chǎn);172
第四節(jié);名;譽(yù);175
第五節(jié);博愛(ài)及公益;177
第六節(jié);禮讓及威儀;182
第四章;國(guó);家
第一節(jié);總;論;185
第二節(jié);法;律;187
第三節(jié);租;稅;188
第四節(jié);兵;役;189
第五節(jié);教;育;190
第六節(jié);愛(ài);國(guó);191
第七節(jié);國(guó)際及人類(lèi);192
第五章;職;業(yè)
第一節(jié);總;論;195
第二節(jié);傭者及被傭者;197
第三節(jié);官;吏;200
第四節(jié);醫(yī);生;202
第五節(jié);教;員;203
第六節(jié);商;賈;204
下;篇
第一章;緒;論;;;206
第二章;良心論
第一節(jié);行;為;208
第二節(jié);動(dòng);機(jī);209
第三節(jié);良心之體用;210
第四節(jié);良心之起源;212
第三章;理想論
第一節(jié);總;論;213
第二節(jié);快樂(lè)說(shuō);215
第三節(jié);克己說(shuō);216
第四節(jié);實(shí)現(xiàn)說(shuō);217
第四章;本務(wù)論
第一節(jié);本務(wù)之性質(zhì)及緣起;219
第二節(jié);本務(wù)之區(qū)別;221
第三節(jié);本務(wù)之責(zé)任;221
第五章;德;論
第一節(jié);德之本質(zhì);223
第二節(jié);德之種類(lèi);224
第三節(jié);修;德;224
第六章;結(jié);論;;;;227
國(guó)民素質(zhì)篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō);237
思想自由;240
在育德學(xué)校演說(shuō)之述意;243
科學(xué)之修養(yǎng);246
文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育;250
義務(wù)與權(quán)利;252
美育實(shí)施的方法;255
讀書(shū)與救國(guó)在杭州之江大學(xué)演說(shuō)詞;262
怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生;265
美育與人生;272
關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題;274
孔子之精神生活;276
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