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藝術(shù)、神話與祭祀（精）

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《藝術(shù)、神話與祭祀》是張光直先生諸多學(xué)術(shù)著作中的一本，也是作者自己*為喜愛的一本。該書以他1981至1982年在哈佛大學(xué)為非專業(yè)本科生所開設(shè)的一門課程的講稿為基礎(chǔ)，選編而成。該書寫作目的：其一，中國(guó)古代文明的性質(zhì)和構(gòu)成具有很強(qiáng)的政治傾向，本書將以此開辟出一個(gè)新的基礎(chǔ)研究視角；其二，如果能突破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，古代文明的研究，至少對(duì)中國(guó)古代文明的研究，必將受益匪淺。
張光直先生以其獨(dú)特的視角，重新審視歷史文獻(xiàn)和考古材料，通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)和歷史事件、溝通天地的祭祀過(guò)程及手段、古代中國(guó)青銅器及其裝飾藝術(shù)（主要是動(dòng)物主題裝飾藝術(shù)）的意義、古代文字的產(chǎn)生及表現(xiàn)形式等問題進(jìn)行深入的討論，回答了文明或王朝是如何在古代中國(guó)興起的問題。

導(dǎo)言　　　　　徐天進(jìn)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張光直先生（19312001）是一位享譽(yù)世界的著名考古學(xué)家，畢生致力于中國(guó)考古學(xué)和考古學(xué)理論的研究，其研究成果和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)嘉惠學(xué)林甚多，為學(xué)界所珍重。
張光直先生自小生長(zhǎng)在北京，對(duì)中國(guó)及中國(guó)的傳統(tǒng)文化有深厚的感情。他在臺(tái)灣大學(xué)就學(xué)期間師從李濟(jì)、高去尋、石璋如、凌純聲等著名學(xué)者，為其日后的研究奠定了扎實(shí)的中國(guó)考古學(xué)基礎(chǔ)。后赴哈佛大學(xué)人類學(xué)系留學(xué)，師從著名考古學(xué)家HallamMovius和GordonWilley，接受了系統(tǒng)的西方考古學(xué)和人類學(xué)的訓(xùn)練，此后長(zhǎng)期在耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)從事考古學(xué)和人類學(xué)的教學(xué)和研究工作。特殊的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景，使得張光直先生的學(xué)問可以中西融會(huì)貫通，而在中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。
隨著國(guó)家的改革開放，20世紀(jì)80年代，中國(guó)考古學(xué)也進(jìn)入了一個(gè)思想最為活躍的時(shí)期。張光直先生的學(xué)術(shù)成果恰好也在這個(gè)時(shí)期被陸續(xù)介紹到國(guó)內(nèi)，分別是《中國(guó)青銅時(shí)代》（三聯(lián)書店，1983年）、《考古學(xué)專題六講》（文物出版社，1986年）和《美術(shù)、神話與祭祀》（遼寧教育出版社，1988年）。張先生的這三本小書以其獨(dú)特的視角、多學(xué)科的方法及新穎的觀點(diǎn)，在仍以文化編年和區(qū)系類型研究為重心的中國(guó)考古學(xué)界引起了極大的反響，對(duì)年輕一代的考古學(xué)者所產(chǎn)生的影響尤為深遠(yuǎn)。
《藝術(shù)、神話與祭祀》（Art,Myth,andRitual，原遼寧教育出版社譯本為《美術(shù)、神話與祭祀》）是張光直先生諸多學(xué)術(shù)著作中的一本，也是作者自己最為喜愛的一本。該書以他1981至1982年在哈佛大學(xué)為非專業(yè)本科生所開設(shè)的一門課程的講稿為基礎(chǔ)，選編而成。據(jù)張先生自己所說(shuō)，他寫這本書時(shí)所設(shè)定的讀者不是專業(yè)學(xué)者，而是一般讀者，所以寫起來(lái)比較令我興奮，比較使我少受專業(yè)傳統(tǒng)的束縛，也可以算是對(duì)中國(guó)古史研究的一種方式的一次試驗(yàn)（張光直語(yǔ)）。該書的英文版于1983年在哈佛大學(xué)出版社正式出版，1988年出版了中譯本。此后又相繼有日文版和臺(tái)灣的繁體字漢譯版，均廣受好評(píng)。
張光直先生對(duì)該書的寫作目的在序言中是這樣介紹的：其一，中國(guó)古代文明的性質(zhì)和構(gòu)成具有很強(qiáng)的政治傾向，本書將以此開辟出一個(gè)新的基礎(chǔ)研究視角；其二，如果能突破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，古代文明的研究，至少中國(guó)古代文明的研究，必將受益匪淺。前者是要討論的問題，后者是解決問題的方法。在這本書中張光直先生對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議很大的一些技術(shù)性問題（主要是夏商周的年代和都邑問題，有些問題迄今仍沒有解決）采取了暫時(shí)擱置的態(tài)度，而仍以古典文獻(xiàn)為主要參考，劃定了夏、商、周三代的時(shí)間和空間范圍，并以此作為全書所討論問題的時(shí)空背景。
張光直先生以其獨(dú)特的視角，重新審視歷史文獻(xiàn)和考古材料，通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)和歷史事件、溝通天地的祭祀過(guò)程及手段、古代中國(guó)青銅器及其裝飾藝術(shù)（主要是動(dòng)物主題裝飾藝術(shù)）的意義、古代文字的產(chǎn)生及表現(xiàn)形式等問題進(jìn)行深入的討論，回答了文明或王朝是如何在古代中國(guó)興起的問題。作者明確指出，文明是王朝積累財(cái)富的體現(xiàn)，而財(cái)富積累的首要途徑則是政治權(quán)力的行使。政治權(quán)力的生成又是親屬等級(jí)制度、統(tǒng)治者的道德權(quán)威、軍事權(quán)力、交通上帝祖先之特權(quán)以及財(cái)富獲取等因素共同作用的結(jié)果，它們是古代中國(guó)政治權(quán)威崛起的必由之路。幾十年過(guò)去了，張光直先生所提出的觀點(diǎn)仍閃耀著理性的光芒，照亮著我們繼續(xù)行進(jìn)在中國(guó)古代文明起源的探索之路上。
對(duì)中國(guó)古史研究在社會(huì)科學(xué)一般法則上的意義或貢獻(xiàn)是張光直先生格外強(qiáng)調(diào)的。在《連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說(shuō)的草稿》一文中，張光直先生從中國(guó)文明起源的個(gè)案研究出發(fā)，提出了連續(xù)性（中國(guó)的）與破裂性（西方的）兩種不同的文明起源形態(tài)，并認(rèn)為中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實(shí)在是個(gè)例外，因此社會(huì)科學(xué)里面自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性。該觀點(diǎn)自提出以來(lái)，似乎已成為張光直先生最具代表性的學(xué)術(shù)見解而被廣泛征引。
近年來(lái)，公共考古在中國(guó)方興未艾，考古學(xué)家們正在嘗試用各種方法和途徑去普及考古學(xué)知識(shí)，分享發(fā)掘和研究成果。張光直先生三十多年前就主張中國(guó)的古史研究不屬于狹窄的專業(yè)，而主動(dòng)以一般讀者為對(duì)象進(jìn)行寫作，將精深的學(xué)問轉(zhuǎn)化為大眾容易并十分樂意接受的知識(shí)。我們通過(guò)閱讀這本小書，不僅可以體會(huì)到一位學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)問題的敏感、求證過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)和分析問題的深刻，同時(shí)也不難感受到一位學(xué)者的責(zé)任和溫情。
由于考古學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，《藝術(shù)、神話與祭祀》雖然已經(jīng)盡可能地用深入淺出的語(yǔ)言來(lái)敘述，但對(duì)一般讀者而言，閱讀起來(lái)恐怕還是不會(huì)如張光直先生想象得那么輕松。它似乎更適合有一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備或者對(duì)史學(xué)、考古學(xué)或人類學(xué)有興趣并有相當(dāng)了解的讀者。據(jù)我所知，在本書首次中譯本發(fā)行之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這本書的讀者仍以考古學(xué)、人類學(xué)或藝術(shù)史專業(yè)的學(xué)生及學(xué)者為主。近二十年來(lái)，隨著中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的開展和公眾考古學(xué)的發(fā)展，考古學(xué)開始逐漸走向公眾，越來(lái)越多的人對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并有條件借助各種媒介和途徑接觸考古、了解考古。所以，此類經(jīng)典著作的讀者群體也理當(dāng)會(huì)有所擴(kuò)大。由于本書寫作于20世紀(jì)80年代初，那時(shí)關(guān)于中國(guó)古代文明起源問題的討論尚處于初始階段，基礎(chǔ)資料和研究方法都有其不可避免的局限性。此后的三十余年間，關(guān)于中國(guó)早期社會(huì)的考古新發(fā)現(xiàn)層出不窮，中國(guó)的考古學(xué)研究在廣度和深度方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。當(dāng)我們?cè)俅伟葑x這本著作時(shí)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的一些觀點(diǎn)或方法尚有進(jìn)一步討論的空間，但這也正是張光直先生所希望的。他在第一版中譯本的作者前記中曾說(shuō)，這本小書是我在這個(gè)方面（按：利用多學(xué)科的方法、角度和材料來(lái)從事中國(guó)古史研究）所做的試驗(yàn)中最徹底的一次，同時(shí)很自然地也就是最不成熟的一次。因?yàn)樗怀墒欤羞M(jìn)一步大幅成長(zhǎng)、開花、結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)，也就像人在青年，如果努力修習(xí)，更可前途無(wú)量。不用說(shuō)，要它有進(jìn)一步的發(fā)展，它更需要讀者的批評(píng)與建議，中國(guó)讀者的批評(píng)與建議更是我所渴望的。我想張光直先生的這番話絕非普通的客套，而是發(fā)自肺腑之言。他希望其所倡導(dǎo)的超出傳統(tǒng)的專業(yè)局限的跨學(xué)科研究，能夠得到更多的積極響應(yīng)，從而真正有益于中國(guó)古代文明的研究。值得慶幸的是，先生的希望正逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
張光直先生本身是一部大書，《藝術(shù)、神話與祭祀》只是其中的一個(gè)章節(jié)。若要真正了解張光直先生的學(xué)術(shù)思想，讀懂這本小書，希望尊敬的讀者再把《古代中國(guó)考古學(xué)》《中國(guó)青銅時(shí)代》《考古學(xué)專題六講》《商文明》《考古人類學(xué)隨筆》等著作也一并閱讀，當(dāng)然如果能夠讀原著就更好。
經(jīng)典著作是常讀常新的。它給讀者帶來(lái)的不僅是新知識(shí)、新思想，更為緊要的是貢獻(xiàn)給我們認(rèn)識(shí)世界的新視野、新方法。袁行霈先生在大家小書系列的總序中說(shuō)，大家小書是大家寫給大家看的小書，篇幅雖小，學(xué)術(shù)性卻不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。《藝術(shù)、神話與祭祀》正是考古學(xué)大家張光直先生寫給大家看的一本極具學(xué)術(shù)價(jià)值的小書。北京出版社將其收入大家小書系列之中，與其編輯宗旨十分契合。2016年是張光直先生去世十五周年，《藝術(shù)、神話與祭祀》的再次翻譯出版，不僅可以讓更多的讀者親近這位杰出的考古學(xué)家，也是我們?cè)?jīng)受惠于先生的學(xué)人對(duì)他的一種追思與紀(jì)念！\"

張光直（19312001），原籍中國(guó)臺(tái)灣，生于北京，當(dāng)代美籍華裔學(xué)者、人類學(xué)家、考古學(xué)家。臺(tái)灣中央研究院前副院長(zhǎng)、院士，美國(guó)科學(xué)院院士。一生致力于考古學(xué)理論和中國(guó)考古學(xué)的研究。著有《中國(guó)青銅時(shí)代》《商文明》《番薯人的故事》《古代中國(guó)考古學(xué)》《考古學(xué)：關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考》等。

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