《大學語文（第二版）/普通高等教育“十二五”規劃教材》以文學的發展歷史為經，以精選的各時期的優秀作品為緯，力圖體現出“大學語文”課程實踐性、工具性、審美性與理想性的特征，讓學生在全面了解古今中外文學發展風貌的基礎上，通過對范文的閱讀與學習，全面提高自己的人文素質和語文素養。在選文上，以“大語文”的視角，除了精選古今中外的各類經典作品，還增加了“中國古代書信”“中國古代科舉文章”“語言與文化”等內容。《大學語文（第二版）/普通高等教育“十二五”規劃教材》共分十四個單元，每單元包括的主要內容有導論和范文，又在每篇范文后面附有“作者簡介”“注釋”“學習提示”“思考題”，以及“延伸閱讀”等內容，選文優美、內容多樣、體例新穎，能夠滿足讀者的需要。
第一單元 源頭活水，澤被后世
《論語》名言
妾婦之道與丈夫之道
齊宣王見孟子于雪宮
沈同問燕可伐與
《老子》名言
《莊子》寓言
第二單元 在心為志，發言為詩
桃夭 《詩·周南》
蓼莪 《詩·小雅》
湘夫人 屈原
白頭吟 無名氏
讀《山海經》十三首其一 陶淵明
終南別業 王維
涼州館中與諸判官夜集 岑參
把酒問月 李白
日出入行 李白
夢李白二首其二 杜甫
秋興八首其一 杜甫
無題四首其一 李商隱
明妃曲二首其一 王安石
和子由澠池懷舊 蘇軾
第三單元 人事代謝，往來古今
晉公子重耳之亡 《左傳》
李將軍列傳 《史記》
段太尉逸事狀 柳宗元
徐文長傳 袁宏道
馬伶傳 侯方域
左忠毅公逸事 方苞
第四單元 靡麗閎衍，盛世華章
子虛賦 司馬相如
歸田賦 張衡
別賦 江淹
秋聲賦 歐陽修
第五單元 要眇幽微，一往而深
鵲踏枝 無名氏
更漏子 溫庭筠
浪淘沙令 李煜
蝶戀花 晏殊
定風波 柳永
水調歌頭？快哉亭作 蘇軾
蘭陵王？柳 周邦彥
減字木蘭花 李清照
念奴嬌？過洞庭 張孝祥
西江月？遣興 辛棄疾
點絳唇？丁未冬，過吳松作 姜夔
摸魚兒 元好問
蝶戀花 納蘭性德
[南呂] 一枝花？不伏老（節選） 關漢卿
[中呂]陽春曲？題情 白樸
第六單元 街談巷語，蔚為大觀
王子猷居山陰 劉義慶
韓憑妻 干寶
李娃傳 白行簡
杜十娘怒沉百寶箱 馮夢龍
林黛玉進賈府 曹雪芹
嬰寧 蒲松齡
第七單元 唱念做打，視聽盛宴
關大王獨赴單刀會
第四折 關漢卿
西廂記？崔鶯鶯夜聽琴 王實甫
夜奔 李開先
游園 湯顯祖
第八單元 鴻雁傳情，天涯咫尺
報任安書 司馬遷
與子儼等疏 陶淵明
山中與裴迪秀才書 王維
答謝民師書 蘇軾
范縣署中寄舍弟墨
第四書 鄭燮
曾國藩家書一則 曾國藩
與妻書 林覺民
第九單元 十年寒窗，一朝名揚
日五色賦 李程
刑賞忠厚之至論 蘇軾
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 韓菼
第十單元 除舊布新，扭轉乾坤
狂人日記 魯迅
蕭蕭 沈從文
我們準備著 馮至
出發 穆旦
第十一單元 撥云見日，浴火重生
紅高粱（節選） 莫言
白鹿原（節選） 陳忠實
白發蘇州 余秋雨
對一朵花微笑 劉亮程
相信未來 食指
神女峰 舒婷
第十二單元 人性之光，千年輝映
伊利亞特（節選） 荷馬
俄狄浦斯王（節選） 索福克勒斯
圣經（節選）
神曲（節選） 但丁
堂吉訶德（節選） 塞萬提斯
麥克白（節選） 莎士比亞
第十三單元 陷入困境，精神突圍
少年維特之煩惱（節選） 歌德
巴黎圣母院（節選） 雨果
紅與黑（節選） 司湯達
等待戈多（節選） 塞繆爾·貝克特
第十四單元 熔鑄文化，傳承文明
笑話里的語言學 呂叔湘
漢字和漢字文化圈 周有光
方言和地方文化風貌 周振鶴 游汝杰
從語詞的語源和變遷看過去文化的遺跡 羅常培
漢字與詩歌 蔣紹愚
后記
《大學語文（第二版）/普通高等教育“十二五”規劃教材》：
第一單元 源頭活水，澤被后世
儒、道傳統與中國文學
中華民族的優秀傳統文化，實質上是儒、道合璧的結果。以孔、孟為代表的儒家和以老、莊為代表的道家構成了中國傳統文化的主體，二者作為對立而又互補的兩大體系，對中國古代知識分子的人格修養、思想觀念及文學創作等都產生了巨大而深遠的影響。其中，儒家提倡的積極向上、剛健有為的人生追求，殺身成仁、舍生取義的價值取向，重視做人、重視道德的力行精神，憂民之憂、樂民之樂的憂患意識，與道家推崇的崇尚自然、重視情性的因性意識，高蹈隱逸、特立獨行的傲岸人格，蔑視權貴、憤世嫉俗的批判思想等對文人人格及文學創作的影響尤為突出。主要表現在：
一、儒、道思想對文學內容的影響
封建社會的文人深受儒、道思想影響，只是歷史背景不同，個體性格、遭際不同，儒、道對不同的文人甚至對同一個人的不同時期影響的程度也不完全一樣。在中國文人身上，積極入世和消極避世的思想往往是相反相成、此消彼長的，“兼濟天下”與“獨善其身”也因此成為古代士大夫互補的人生趨向。一般來說，深受儒家思想影響的作家大都積極入世，具有仁民愛物和舍生取義的道德節操。他們在作品中往往抒發建功立業、揚名后世的強烈愿望，表達對社會現實及民生疾苦的密切關心，從司馬遷“鄙陋沒世而文采不表于后世”、楊炯“寧為百夫長，勝作一書生”、杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的浩然正氣中都能看到儒家思想的深刻影響。受道家思想影響的作家在作品中往往表現憤世嫉俗、蔑視權貴、不與統治者合作、追求個性自由、崇尚自然山水等思想情懷。魏晉以后出現的玄言詩、山水詩、田園詩等，都與老莊思想的盛行緊密相關。阮籍、嵇康、陶淵明、李白、徐渭、袁宏道等都酷愛老莊，作品內容深受道家思想的影響。
二、儒、道傳統對文學風格之影響
作為儒、道思想的載體，《論語》《孟子》《老子》《莊子》本身都是優秀的先秦諸子散文，對后世文學風格影響深遠。
《論語》首創語錄體，言簡意賅，韻味雋永，富有哲理，對后世文體產生了一定影響。漢代揚雄的《法言》、隋代王通的《文中子》，都有意模仿《論語》。宋代程顥、程頤的《二程粹言》、朱熹的《朱子語類》，明代王陽明的《傳習錄》、胡居仁的《居業錄》，清代李光地的《榕村語錄》等都與《論語》一脈相承。
《孟子》一書感情強烈、氣勢磅礴，語言淺近自然而又明快暢達，東漢趙岐稱其“辭不迫切而意已獨至”（《孟子題詞》），明代郝敬稱其“七篇之言，近而遠，淺而深，疏暢條達而詳允精密，不為鉤深索隱，而肯綮盤錯，通會無跡”（《讀孟子》）。
《孟子》深得唐宋古文家推崇。位居唐宋八大家之首的韓愈雖然也稱道莊、荀之文，但最推崇的卻是孟子，贊曰：“孟氏，醇乎醇者也�！保ā蹲x荀》）他不但以儒家繼承人自居，繼承孟子辟楊、墨的戰斗精神，力排佛老，而且為文有意學習《孟子》，《原道》《與孟尚書書》《送王秀才塤序》等精神面貌都接近《孟子》。宋代呂祖謙說：“韓文間古，一本于經，亦學孟子�！保ā豆盼年P鍵》）清劉熙載也說：“韓文出于《孟子》。”（《藝概 文概》）柳宗元作文，強調“參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端”（《答韋中立論師道書》）。蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂“《孟子》之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽內翰第一書》），并有《蘇批孟子》行于世。王安石不但為《孟子》做注，而且為文“取法孟、韓”（劉熙載《藝概 文概》），影響不言而喻。
在先秦諸子散文中，《莊子》的藝術成就最高。莊子善用寓言，想象豐富，構思奇特，氣勢恢弘，變化多端，魯迅先生有這樣的評價：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學史綱要》）
莊子散文獨特的藝術風格，對后世的文學創作產生了很大影響。從曹植的《髑髏賦》、阮籍的《大人先生傳》中，可以明顯地看出《莊子》的文風；從李白超拔的想象力，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩風中，也可窺見其與《莊子》一脈相承的關系。宋代文學家中，蘇軾最得《莊子》散文之神韻，劉熙載以為蘇軾詩“出于《莊》者十之八九”（《藝概 詩概》）。蘇軾的文和賦，也多從《莊子》中來。其散文雖也學習《孟子》，但受《莊子》影響更大。無論是創作原則、思想內容、藝術風格，還是遣詞用語，都酷肖《莊子》。蘇軾曾說：“吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）其作品，如《赤壁賦》《清風閣》《凌虛臺》《墨寶堂》《超然臺》等，思想、語言無不出于《莊子》；而其“如行云流水”“如萬斛泉源，不擇地而出”的暢達之風，亦與《莊子》相近。古代小說、戲曲創作也深受《莊子》散文風格的啟示，從具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》、中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》等作品中，均可看到《莊子》散文藝術精神的影響。
三、儒、道傳統對文學思想之影響
儒家重視文學的社會作用和作家的主觀修養，強調文質統一，提倡興寄諷諫，接近現實主義。這種觀念不僅指導著文學創作，而且作用于文學思想。中唐時期白居易、元稹倡導的新樂府運動，即以儒家文學思想相號召，其基本宗旨“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易《與元九書》），就是儒家文學觀的鮮明體現。
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式是反對駢文，提倡古文。韓愈繼承前人主張，在提倡古文時進一步強調發揚儒道，排斥佛老。他說：“我所以致力于古文，不只是好其文辭，而且好其道。所謂道，就是與佛教、道教相對立的儒道。文道合一，以道為主�！边@是韓愈倡導古文運動的基本觀點。唐代古文運動提出的“文以載道”對后世產生了深遠影響。這個觀點不只是把“文”歸結為傳“道”的手段，而且指文章要言之有物，文學要反映現實生活，要有充實的思想內容。古文運動所說的“道”，固然指的是封建主義的儒家倫理，但韓、柳等的創作也表明，他們主張的“傳道”“明道”并不排斥對于社會現實的評議、批判和揭露。正因如此，“文以載道”的主張為后世文人普遍接受。北宋以歐陽修為首的文學改革運動，其主張與韓愈完全一致，實為唐代古文運動的繼續，該時期涌現出了更多的有成就的古文作家，形成了以“唐宋八大家”為代表的新的古文傳統。
道家強調表現自我，提倡真率自然、物我合一，傾向浪漫主義。明中葉以后興起的“童心說”“性靈說”，即深受道家文藝思想影響。晚明杰出的思想家李贄提出了“童心說”的文學觀念�！巴摹本褪钦嫘�，也就是真實的思想感情。他認為，文學必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望，反對偽道學。清代袁枚提倡的“性靈說”是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”詩歌理論的繼承和發展。性靈說的核心是強調詩歌創作要直接抒發詩人內心的思想，表現真情實感，在詩歌藝術上提倡自然清新、平易流暢，反對雕琢章句、堆砌典故，反對以學問為詩。該學說是在李贄“童心說”的直接啟發下產生的，是當時反理學斗爭在文學理論上的具體表現，也是對當時文藝上復古模擬風氣的尖銳批判。但“童心說”與“性靈說”把反對儒家道德規范、突出文學是感情的表現絕對化的做法則失之偏頗。
綜上所述，儒道傳統作為中國文化的基本精神，共同塑造了中國人的人格，構成了古代知識分子人生觀的基本成分，深刻影響了中國古代文學的思想內容、創作風格、文學思想等諸多方面。
《論語》[1]名言
1.衛公孫朝[2]問于子貢曰：“仲尼焉學[3]？”子貢曰：“文武之道，未墜于地[4]，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師[5]之有？”（《子張》）
2.子曰：“飯疏食[6]飲水，曲肱[7]而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā妒龆罚�
3.子欲居九夷[8]�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）
4.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉[9]，可謂好學也已�！保ā秾W而》）
5.葉公[10]問孔子于子路，子路不對。子曰：“女[11]奚[12]不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾[13]�！保ā妒龆罚�
6.子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！保ā稇梿枴罚�
7.子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔�。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕[14]而已矣�！保ā独锶省罚�
8.子貢問：“師[15]與商[16]也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及�！保ā断冗M》）
9.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[17]（《子張》）
10.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎[18]成名？君子無終食之間違[19]仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）
◎ 注 釋
[1]《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的語錄體的散文集。《論語》之名，為編纂者所定�！罢摗笔钦摯巍⒕幾胫猓罢Z”指孔子及其弟子的言語。語經論纂，故稱《論語》?《論語》由孔子的弟子及再傳弟子編輯成書，大約編成于戰國初年。
[2]公孫朝：衛國大夫。
[3]焉學：從哪里學到的。
[4]墜于地：墜，落下。引申為失傳。
[5]常師：固定的老師。
[6]疏食：粗糧。
[7]肱（gōng）：胳膊。
[8]九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
[9]就有道而正焉：就，接近；有道，有道德的人；正，匡正、端正。
[10]葉公：即沈諸梁，字子高，楚國大夫。因其封地在葉城（今河南省葉縣南部），故稱葉公。
[11]女：同“汝”，你。
[12]奚：何。
[13]云爾：如此而已。
[14]忠�。菏侨寮业赖滦摒B中用于處理人際關系的重要原則，朱熹注為：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”用孔子的話說，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。
[15]師：即顓孫師，字子張。
[16]商：即卜商，字子夏。
[17]子夏這句的大意是：廣泛地學習，堅守自己的志趣；懇切地發問，多考慮當前的問題，仁德就在這中間了。
[18]惡：（wū），何�！皭汉酢奔础坝诤翁帯保鉃椤霸鯓印�。
[19]違：離開。
學習提示
以上選文雖篇幅短小，卻較生動地展現了孔子勤奮好學、安貧樂道、積極向上的人生態度及儒家學派的一些基本理念。言簡意賅、雋永含蓄、精警凝練、富有哲理是其共同特點。
妾婦之道與丈夫之道[1]
景春[2]曰：“公孫衍[3]、張儀[4]豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄[5]�！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝�？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之[6]；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道[7]；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
◎ 注 釋
[1]本文選自《孟子?滕文公下》?《孟子》是記載孟子言行的書。關于此書的作者有三種說法：一為孟子自著；二為孟子弟子所著；三為孟子與其弟子共同著述。司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中說：“（孟子）退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”一般認為太史公之說較為可信，即《孟子》一書是由孟子與其弟子萬章等共同完成的�！睹献印菲咂謩e是《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。
[2]景春：人名，縱橫家的信徒。
[3]公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名說客。
[4]張儀：魏國人，縱橫家中連橫派的代表人物。
[5]熄：指戰火熄滅，天下太平。
[6]丈夫之冠也，父命之：古代男子二十歲成年，行加冠禮，父親開導他。
[7]“居天下之廣居”句大意是：居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上。
學習提示
孟子關于“大丈夫”的這段名言，展現了他對個體精神價值的認識，閃耀著思想和人格力量的光輝，曾鼓勵了歷史上很多志士仁人，成為他們不畏強暴、堅持正義的座右銘。這種高尚、傲岸的人格精神在今天仍然具有深刻的感染力，值得我們學習和追求。
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