人類成功統(tǒng)治地球的秘密：文化如何驅(qū)動(dòng)人類進(jìn)化并使我們更聰明
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人類的進(jìn)化過程令人稱奇，一方面我們的祖先曾艱難地在野外求生，常常食不果腹、衣不遮體，四處尋找避難所；另一方面，人類在求生過程中掌握了精巧的技藝、發(fā)展出成熟的語言體系、建立了復(fù)雜的群體，能夠成功地在多變的自然環(huán)境中繁衍生息。人類成功統(tǒng)治地球的秘密究竟是什么？在本書中，作者亨里奇認(rèn)為，人類成功統(tǒng)治地球的秘密不在于先天智力，而在于我們的集體頭腦，在于人類群體的社會(huì)互聯(lián)性和互相學(xué)習(xí)的能力。 作者通過回顧人類的進(jìn)化史并進(jìn)行實(shí)地科學(xué)實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，人類的集體頭腦在基因進(jìn)化中起到關(guān)鍵作用，并參與塑造了人類的生物特征。得益于相互學(xué)習(xí)的能力，早期人類學(xué)會(huì)用火、烹飪、用容器盛水，了解植物并發(fā)明了彈射武器。反之，這些行為，也轉(zhuǎn)而促進(jìn)人腦容量增加，使人類的生理機(jī)能和心理發(fā)生關(guān)鍵性變化。集體頭腦還創(chuàng)造并重組了人類對一些事物的認(rèn)知，如杠桿、螺絲、書寫等。本書展現(xiàn)了人類的基因和生物特性與文化演進(jìn)之間有著密不可分的關(guān)系，這種文化與基因之間的互動(dòng)，推動(dòng)人類踏上一條非凡的進(jìn)化之路。
1. 美國總統(tǒng)獎(jiǎng)人類學(xué)家、哈佛進(jìn)化與文化研究大師，解答人類為何在進(jìn)化上優(yōu)于其他物種的終極秘密。 2. 《未完成的進(jìn)化》《一切與創(chuàng)造有關(guān)》《人類成功統(tǒng)治地球的秘密》三本組成進(jìn)化拼圖系列，拼出人類進(jìn)化如何受環(huán)境、創(chuàng)新及文化的深刻影響，帶你領(lǐng)略不一樣的人類進(jìn)化之旅。
前言 我們?nèi)祟愂怯袆e于其他動(dòng)物的。誠然，我們在很多方面與猴子以及猿類有著相似之處，但是與它們相比，我們還會(huì)下棋、讀書、制造導(dǎo)彈、享用辛辣的美食、獻(xiàn)血、烹飪食物、遵守禁忌、向神明祈禱，并且我們還取笑那些在穿衣、說話風(fēng)格上顯得怪異的人。雖然每一個(gè)社會(huì)都曾經(jīng)出現(xiàn)過令人眼花繚亂的技術(shù)、需要遵守的規(guī)范、大規(guī)模的合作以及使用復(fù)雜語言進(jìn)行交流的現(xiàn)象，但以上這些都是每個(gè)社會(huì)在不同的程度上用不同的方式實(shí)現(xiàn)的。那么，我們的物種究竟是怎樣進(jìn)化而來的呢？回答這個(gè)問題將如何有效地幫助我們?nèi)ダ斫馊祟惖男睦砼c行為？我們又該如何解釋文化的多樣性與人的本性呢？ 為了回答這些問題，以及撰寫這本書，1993 年，我辭去了位于華盛頓特區(qū)附近的馬丁瑪麗埃塔公司的工程師職位，前往加利福尼亞州進(jìn)入加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系攻讀研究生。我在諾特丹大學(xué)攻讀本科時(shí)就對兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了興趣，其中一個(gè)是去了解發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)行為與決策機(jī)制。當(dāng)時(shí)我的想法是，也許新的見解會(huì)有助于改善世界人民的生活水平。人類學(xué)在某些方面吸引我的原因就在于，這個(gè)學(xué)科的研究工作通常需要進(jìn)行深入與長期的田野調(diào)查，而這正是我認(rèn)為理解人類做出的判斷與行為以及面臨挑戰(zhàn)時(shí)的反應(yīng)所需要的至關(guān)重要的因素。以上是我的研究重點(diǎn)。此外，我也對人類社會(huì)的進(jìn)化過程有著濃厚的興趣，特別是我很關(guān)心在過去一萬年左右的時(shí)間里，人類社會(huì)是如何從那些規(guī)模相對較小的社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)在這些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的民族國家的。當(dāng)時(shí)我的計(jì)劃是跟隨兩位著名的人類學(xué)家學(xué)習(xí)，其中一位是社會(huì)文化人類學(xué)家兼民族學(xué)學(xué)者艾倫約翰遜，另一位則是考古學(xué)家蒂姆厄爾。 有一年夏天，我乘坐獨(dú)木舟穿梭于秘魯?shù)膩嗰R孫河流域?qū)︸R奇健格部落進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)束后，我就市場一體化對農(nóng)場經(jīng)營決策與森林砍伐的影響寫下了碩士論文。論文進(jìn)展得比較順利，我的兩位導(dǎo)師也很滿意（蒂姆當(dāng)時(shí)離開去了另一所學(xué)校），我的碩士論文也就通 過了。 然而，我對用人類學(xué)理論去解釋馬奇健格人的所作所為而感到不滿意。對于一個(gè)初學(xué)者來說，我無法理解馬奇健格部落為什么會(huì)與鄰近的皮洛部落如此不同，以及為什么他們自然地做出一些行為時(shí)自己卻又無法解釋這樣做的緣由？ 我曾考慮過放棄人類學(xué)，回到以前從事的頗為喜歡的工程工作。然而在過去幾年的時(shí)間里，人類的進(jìn)化問題再次激起了我的興趣。雖然在諾特丹大學(xué)讀本科的時(shí)候，也曾經(jīng)對人類的進(jìn)化歷程產(chǎn)生過興趣，但當(dāng)時(shí)我并沒有找到人類的進(jìn)化能夠解釋經(jīng)濟(jì)決策或是復(fù)雜社會(huì)體系的答案，所以在當(dāng)時(shí)這只是我的一個(gè)業(yè)余愛好。剛開始讀研時(shí)，為了將精力集中在主要的課題上，我試著申請免修作為研究生必修課的人類進(jìn)化相關(guān)課程。為此，我找到了講授生物人類學(xué)課程的羅伯特博伊德，并向他提出我在本科期間的學(xué)習(xí)成果是符合該課程要求的。而在此之前我成功地申請到免修同為必修課的社會(huì)文化學(xué)課程。羅伯特很友好，在細(xì)看了我所修過的課程后，拒絕了我的免修申請。當(dāng)時(shí)羅伯特要是沒有拒絕我的話，現(xiàn)在的我很有可能還是一位工程師。 后來我才發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)化與生物人類學(xué)領(lǐng)域中有許多可以用來解釋人類行為和決策行為的重要內(nèi)容。我還了解到羅伯特和他的長期合作者、生態(tài)學(xué)家皮特里徹森，一直以來致力于用群體遺傳學(xué)所使用的數(shù)學(xué)方法來進(jìn)行文化方面的研究。這種方法給人提供了一個(gè)系統(tǒng)地思考自然選擇是如何塑造了人的學(xué)習(xí)能力與心理空間的角度。雖然我對群體遺傳學(xué)不太了解，但好在曾作為一名工程師的我，是知道狀態(tài)變量、微分方程與穩(wěn)定平衡等概念的，這讓我大致讀懂了他們所寫的文章。第一學(xué)年快結(jié)束時(shí)，在羅伯特指導(dǎo)下的一個(gè)項(xiàng)目中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)MATLAB（矩陣實(shí)驗(yàn)室）程序來研究遵守規(guī)矩的演進(jìn)過程（詳見第4 章）。 在進(jìn)入研究生三年級后，已經(jīng)準(zhǔn)備好畢業(yè)的我決定重新投入之前的計(jì)劃，這在某種意義上也算是新的開始。我給自己制訂了一個(gè)閱讀年計(jì)劃，盡管我知道這樣的舉動(dòng)意味著我會(huì)推遲一年進(jìn)入博士生階段，或許也只有在人類學(xué)系學(xué)習(xí)才能做到不去考慮這些事情。在那一年里，我沒有要修習(xí)的課程，也沒有從導(dǎo)師那里分派下來的任務(wù)，更沒有人關(guān)心我在做什么。我去圖書館搬來一箱關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)、決策行為、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)及進(jìn)化心理學(xué)內(nèi)容的書籍進(jìn)行閱讀。在這之后，我開始關(guān)注期刊論文，我查閱了每一篇與最后通牒博弈實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的論文，并在馬奇健格部落度過的第二和第三個(gè)夏天里參考了這些論文。我還閱讀了心理學(xué)家丹尼爾卡尼曼、阿莫斯特沃斯基以及政治學(xué)家埃莉諾奧斯特羅姆的許多著作。而卡尼曼與奧斯特羅姆在后來都拿到了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在此期間，我從未中斷過人類學(xué)民族志相關(guān)書籍的閱讀（這可以說是我的趣味閱讀）。從許多方面來說，那一年的學(xué)習(xí)內(nèi)容確定了這本書的研究對象，直到那一年結(jié)束，我對我想要做什么事情有了初步的想法。我的目標(biāo)是將社會(huì)科學(xué)與生物科學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)整合在一起，建立一個(gè)以我們物種的文化特性為重點(diǎn)來研究人類心理與行為的進(jìn)化論方法。為此，我們需要?jiǎng)佑靡磺鞋F(xiàn)在能夠獲取到的實(shí)驗(yàn)報(bào)告、采訪資料、系統(tǒng)的觀測結(jié)果、歷史數(shù)據(jù)、生理指標(biāo)及豐富的民族志等資源，并且對其進(jìn)行充分利用。我們還需要研究人類，這里的人類不是指大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)對象，而是指走進(jìn)這些人所生活的社群，對他們的一生（從嬰兒到老人）進(jìn)行考察。站在這樣的角度來看，像人類學(xué)這樣的學(xué)科，尤其是作為人類學(xué)分支學(xué)科的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，看起來是如此渺小與孤立。 1985 年，博伊德與里徹森在馬克費(fèi)爾德曼與路卡卡瓦里 斯福爾扎奠定的基礎(chǔ)之上，出版了《文化與進(jìn)化過程》一書，并在這本書中展示了他們的一些主要理論基礎(chǔ)。但是直到20 世紀(jì)90 年代中期，基本上沒有出現(xiàn)這方面的實(shí)證性研究成果，也沒有產(chǎn)生出一系列的研究方法，更沒有建立起能夠檢驗(yàn)由進(jìn)化模型所產(chǎn)生的理論的機(jī)制。此外，當(dāng)時(shí)存在的有關(guān)心理進(jìn)程的觀點(diǎn)，還沒有發(fā)展到可以輕易地將正在逐漸興起的文化演進(jìn)心理學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)，抑或附在科學(xué)翅膀上的文化人類學(xué)連接在一起的地步。 就在這個(gè)時(shí)期，兩位新的研究生拜入羅伯特博伊德的門下，他們分別是弗朗西斯科吉爾 懷特與理查德麥克爾里思（現(xiàn)在他是馬克斯 普朗克進(jìn)化人類學(xué)研究所所長）。在不久之后，娜塔莉史密斯（現(xiàn)在已經(jīng)是我的妻子娜塔莉亨里奇了）也從考古學(xué)系轉(zhuǎn)到我們這里并與羅伯特一同工作。轉(zhuǎn)瞬之間，我不再是一個(gè)人了。我結(jié)識了志同道合的朋友，有了興趣相投的合作者。那是一段光陰似箭卻振奮人心的時(shí)光，就像有人突然把車上的剎車拿掉，車子再也無法停止一般，似乎每時(shí)每刻都有新的想法與思維方式迸發(fā)出來。羅伯特和我當(dāng)時(shí)在組建一支由民族志學(xué)者與經(jīng)濟(jì)學(xué)者組成的實(shí)地考察團(tuán)隊(duì)，前往世界各地進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)以及研究人的社會(huì)性問題。這是一件前所未有的事情，因?yàn)槊褡逯緦W(xué)者從來不會(huì)加入團(tuán)隊(duì)工作中來，更不會(huì)用到（或者沒有用到過）經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈理論。根據(jù)我在秘魯進(jìn)行的第一次實(shí)驗(yàn)，我寫了一篇題為《經(jīng)濟(jì)行為中文化是否重要？》的文章向我之前在圖書館翻閱過的《美國經(jīng)濟(jì)評論》雜志投稿，當(dāng)時(shí)作為人類學(xué)系研究生的我完全沒有意識到這是一份經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的頂級期刊，也不清楚當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是怎樣質(zhì)疑文化的作用的。與此同時(shí)，弗朗西斯科引入發(fā)展心理學(xué)的方法來證明他對蒙古游牧民族的民俗社會(huì)學(xué)及種族淵源的觀點(diǎn)（參見第11章）。而娜塔莉與我則開發(fā)出公共池塘資源（CPR）博弈來研究秘魯?shù)貐^(qū)出現(xiàn)的節(jié)能行為（遺憾的是，后來才知道在我們之前已經(jīng)有了這樣的概念）。理查德編寫了當(dāng)時(shí)尚沒有人做過的關(guān)于推測文化發(fā)展的程序，并與加州理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家科林 卡默勒討論了如何使用計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)技術(shù)來檢驗(yàn)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的方法。有天早上，弗朗西斯科和我想到了一個(gè)關(guān)于人類地位的新理論（參見第8 章）。在閱讀社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)時(shí)受到創(chuàng)新擴(kuò)散理論的啟發(fā)，我開始設(shè)想隨著時(shí)間的推移，是否有可能從新的思想與技術(shù)的擴(kuò)散探測到文化學(xué)習(xí)的特征。這些早期的努力在不同學(xué)科中成為大量的研究對象。 從1995 年開始這項(xiàng)工作以來，已經(jīng)過去了20 年時(shí)間，我將此書作為尚在繼續(xù)的進(jìn)程中的一個(gè)路標(biāo)。我堅(jiān)信若想了解人類，并且為人類的行為與心理建立一個(gè)科學(xué)體系的話，我們需要從人性的進(jìn)化理論開始，正確地做到這一點(diǎn)對踏出下一步將是至關(guān)重要的。我也從最近發(fā)布的題為《思維、社會(huì)與行為》的2015 年世界發(fā)展報(bào)告中受到了巨大的鼓舞。這份由世界銀行發(fā)布的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)人類是一種自動(dòng)的文化學(xué)習(xí)者是具有決定性的認(rèn)識。在我們成長的過程中，我們所遵循的社會(huì)規(guī)范以及文化環(huán)境，無時(shí)無刻不在影響著我們所關(guān)注的、感知的、經(jīng)歷的東西以及我們的價(jià)值觀。這與我之前發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)行為中文化是否重要？》一文中提出的質(zhì)問一脈相承。現(xiàn)在的世界銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)者顯然也認(rèn)為這是重要的。 我在編寫此書的過程中得到了許多幫助。首先，這本書之所以能夠完成在很大程度上歸功于我的妻子娜塔莉，我們在知識上進(jìn)行了交流。娜塔莉把每個(gè)章節(jié)都閱讀了至少一遍，并且提供了關(guān)鍵的反饋。只有在她看過之后，我才會(huì)放心地拿去給別人審閱。
約瑟夫亨里奇 （Joseph Henrich） 哈佛大學(xué)人類進(jìn)化生物學(xué)系教授，同時(shí)擔(dān)任加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)文化、認(rèn)知和系統(tǒng)進(jìn)化研究中心主任。亨里奇被授予加拿大人類進(jìn)化與文化研究領(lǐng)域的國家首席教授，并于2004年榮獲美國總統(tǒng)學(xué)者獎(jiǎng)。
目 錄 前 言 III 第1 章 一種令人費(fèi)解的靈長類動(dòng)物 第2 章 并非因?yàn)槲覀兟斆?br /> 第3 章 迷失的歐洲探險(xiǎn)家 第4 章 如何成為文化物種 第5 章 大腦有何用處？文化又如何偷走了我們的膽子 第6 章 為什么有些人的眼睛是藍(lán)色的 第7 章 在信仰起源的階段 第8 章 聲望、權(quán)威與更年期 第9 章 姻親、亂倫禁忌與儀式 第10 章 群體競爭塑造文化演進(jìn) 第11 章 自我馴化 第12 章 人類的集體智慧 第13 章 交流工具及其規(guī)則 第14 章 適應(yīng)文化的大腦及榮譽(yù)激素 第15 章 當(dāng)我們跨過盧比孔河 第16 章 為什么是我們？ 第17 章 一種新型動(dòng)物 注 釋
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