本書提出了以消費(fèi)端碳減排為出發(fā)點(diǎn)的G-B-C模式，闡釋了碳賬戶在不同主體、市場和區(qū)域之間的互聯(lián)互通，并結(jié)合綠色助推等相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，系統(tǒng)梳理了國內(nèi)外的碳賬戶實(shí)踐。本書還介紹了碳核算、碳信用、碳審計和碳保險等支持碳賬戶發(fā)展的X要素，構(gòu)建了科學(xué)完善的碳賬戶圖景。此外，探討了碳賬戶在綠色金融、鄉(xiāng)村振興、企業(yè)ESG和人民幣國際化等領(lǐng)域的應(yīng)用價值，并展望了碳賬戶的發(fā)展趨勢，分析了社會各主體在該趨勢下的角色定位。作者認(rèn)為，我國在消費(fèi)場景下引領(lǐng)世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的潛力巨大。通過借助碳賬戶對
我們此前對于社會進(jìn)步的理解建立在一個錯誤的信念之上：每個人能得到的東西會不斷增多。這一基本迷思在資本主義的熔爐中鍛造而成，但仍然沒有得到解決。對永恒增長的偏執(zhí)追求已經(jīng)導(dǎo)致了生態(tài)破壞、金融脆弱、社會動蕩以及百年來最嚴(yán)重的全球性健康危機(jī)。等到迷思化為虛幻泡影，我們該怎么辦？我們要如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)？資本主義終結(jié)后的生活是什么樣子？
致力于追求更多的經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)造成了氣候?yàn)?zāi)難、社會不平等和金融不穩(wěn)定，讓我們對全球大流行病期間的生活措手不及。本書充滿激情，讓我們敢于想象一個超越利潤和
朱蔭貴，男，1950年12月生于貴州省貴陽市，1982年至2003年在經(jīng)濟(jì)所中國經(jīng)濟(jì)史研究室工作。獲國務(wù)院頒發(fā)有突出貢獻(xiàn)社會科學(xué)家證書并享受政府特殊津貼。朱蔭貴的學(xué)術(shù)專業(yè)為近現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)史，主要興趣集中在中日現(xiàn)代化比較研究、近代中國輪船航運(yùn)史、近現(xiàn)代中國企業(yè)史、股份制企業(yè)史、近代中國資本市場、金融史、證券史、近代中國市場經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。該文集分中日比較篇、輪船航運(yùn)業(yè)篇、企業(yè)史篇、金融證券與資本市場篇四個專題，收錄了作者的相關(guān)學(xué)術(shù)論文。
可持續(xù)增長和發(fā)展的條件是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最具爭議的話題之一，人們的共識是，制度在解釋為什么隨著時間的推移，一些經(jīng)濟(jì)體比其他經(jīng)濟(jì)體更為成功方面非常重要。本書主要分為三個部分，第一部分研究早期殖民政策對移民政策、土地分配長期影響，探索經(jīng)濟(jì)狀況、增長和不平等之間的關(guān)系。第二部分主要研究金融發(fā)展和創(chuàng)新活動，討論的主題包括法國信貸市場的發(fā)展、英國和美國運(yùn)輸公司的演變以及美國的創(chuàng)新組織。第三部分從人力資本角度入手，探討政治精英對資源的壟斷如何限制普通人人力資本投資或技術(shù)發(fā)現(xiàn)。
《比較.第126輯》延續(xù)以往的選題風(fēng)格，本輯聚焦于從國際比較的視角分析市場和政府的關(guān)系，以及政府和市場關(guān)系的演化路徑。此外，本輯比較還從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前沿，以及當(dāng)下關(guān)注的勞動生產(chǎn)率、債務(wù)等問題選題，既貼近社會現(xiàn)實(shí)，又追蹤學(xué)科發(fā)展前沿，為讀者理解相關(guān)問題提供了新思路和新視角。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長、波瀾壯闊。《大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者回顧主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)的演變過程，發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)源于自然哲學(xué)、社會科學(xué)源于社會哲學(xué)，兩者本來應(yīng)該有不盡相同的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎恰恰超越自然界基本原理的管轄范圍。至今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者的認(rèn)知仍然停留在表面，無法深入到內(nèi)在從而獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演變的“一般規(guī)律”。 大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)物理層，以智能化算法應(yīng)用于海量數(shù)據(jù)資源、驅(qū)動對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行科學(xué)化、規(guī)范化實(shí)證研究的一門交叉融合的復(fù)雜性學(xué)科，其本質(zhì)特征是具有智能化、動態(tài)化
從古式社會到當(dāng)代社會，我們經(jīng)歷了一場廣泛而深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)革命從禮物經(jīng)濟(jì)到 銀貨兩訖經(jīng)濟(jì)的革命。不過，一些學(xué)者試圖將后一種經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)用于我們的整個生活世界。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)便是對此提出挑戰(zhàn)的一門學(xué)科、一種知識。
對于這一論爭，法國社會學(xué)大師皮埃爾·布迪厄于19921993年在法蘭西學(xué)院開授了經(jīng)濟(jì)行動的社會基礎(chǔ)課程，本書便是這門課程的實(shí)錄。在課堂上，布迪厄用淺顯易懂的語言，為我們講解了一種撼動經(jīng)濟(jì)科學(xué)主流地位的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論：它用具有持久秉性的施動者概念挑戰(zhàn)以理性計算能力為核
本書認(rèn)為，在古代自然經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)條件下，存在著傳統(tǒng)社會的微觀經(jīng)濟(jì)理論——不同于市場經(jīng)濟(jì)條件下的微觀經(jīng)濟(jì)理論——“治生之學(xué)”。“治生之學(xué)”是古代商人群體在“利欲人”約束下，在政府“富貴尊顯、久有天下、令行禁止、海內(nèi)無敵”治理目標(biāo)下，在道德、制度、政府影響下，通過適應(yīng)、博弈、突破達(dá)至經(jīng)營治生的理論。全書闡述了以市場為空間、商人為主體的商品流通關(guān)系，建立了以“流通”為框架的理論體系，詮釋中國古代微觀經(jīng)濟(jì)理論，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了歷史基礎(chǔ)。
本書內(nèi)容講述: 在顧炎武時而帶有批判色彩的描述中, 我們可以生動地看到江南經(jīng)濟(jì)在明代中晚期取得的長足發(fā)展, 意識到經(jīng)濟(jì)的日益活躍, 同時也深刻理解到傳統(tǒng)里甲制度的沒落, 經(jīng)濟(jì)作物日益擠壓糧食生產(chǎn)后的嚴(yán)峻的糧食問題。從顧炎武豐富的經(jīng)濟(jì)著述中, 我們可以深入理解, 為了發(fā)展經(jīng)濟(jì), 必須平衡糧食生產(chǎn)與工商業(yè)發(fā)展的關(guān)系。白銀浪潮時代江南經(jīng)濟(jì)的活躍與繁榮早就證明了中國人精明的工商業(yè)才能與迅速的應(yīng)變能力, 而改革開放之后以蘇南和溫州為代表的江南經(jīng)濟(jì)的重新活躍, 更是印證了這一點(diǎn)。毫無疑問, 假以時
經(jīng)濟(jì)思想史，顧名思義是闡釋經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史，包括西方經(jīng)濟(jì)思想史，也應(yīng)包括中國經(jīng)濟(jì)思想在內(nèi)的其他國別的經(jīng)濟(jì)思想。以1776年《國富論》誕生為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)思想頻現(xiàn)并引領(lǐng)者資本主義社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也逐漸形成了規(guī)范化的經(jīng)濟(jì)理論。相應(yīng)的，1776年之前的人類經(jīng)濟(jì)思想史則被定義為“前史”（如胡寄窗先生《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史》，日本高橋誠一郎《經(jīng)濟(jì)學(xué)前史》為典型論著）。本書從中國與西方經(jīng)濟(jì)思想史視角闡述1776年前的經(jīng)濟(jì)思想。對比各自時期經(jīng)濟(jì)思想的異同，為學(xué)習(xí)者提供對此視角。西方經(jīng)濟(jì)思想按照古希臘、古
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