本書深入探討了民族性與民族主義、現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義、時代性與當(dāng)代性等核心概念，系統(tǒng)分析了儒學(xué)與這些思想主題的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)儒學(xué)在發(fā)展中的中國特色、民族特色與時代特色。書中不僅詳細(xì)梳理了當(dāng)代儒家學(xué)者對于儒學(xué)民族性、現(xiàn)代性、當(dāng)代性問題的深刻思考，還通過分類比較，批判性地分析了他們的理論主張及其局限性，為重新思考儒學(xué)在當(dāng)代社會的價值與意義提供了重要視角。 本書為國家社科基金一般項目“當(dāng)代新儒學(xué)的民族性、現(xiàn)代性與當(dāng)代性主題及價值研究”（15BZX059）最終結(jié)項成果
“大家雅事”叢書旨在對中國社會科學(xué)院著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)訪談和人生訪談，記錄下他們對人生和學(xué)術(shù)的思考，使得珍貴的學(xué)術(shù)思想得以傳承，并為后輩學(xué)者樹立起榜樣，也從另一個角度彰顯了中國社科院40多年來在社會科學(xué)界的成果。 本書為叢書之一，由金岳霖先生的學(xué)生劉培育執(zhí)筆，包括兩個部分。 第一部分“我說”，是金先生晚年的回憶以及部分書信和談話錄。金先生晚年在老朋友的建議下撰寫回憶錄，每天想到什么寫什么，多則幾百字，少則幾十字，從1981年到1983年，斷斷續(xù)續(xù)地寫了100個片斷，內(nèi)容涉及與他交往密切的老朋友、個
本書提出并證明牟宗三政治哲學(xué)具有雙線循環(huán)結(jié)構(gòu)，一線對道德心性進(jìn)行存在論奠基，一線以道德心性范導(dǎo)人類存在。前者是經(jīng)驗上升的國家學(xué)，雖然薄，卑之無甚高論，卻是實說。后者為本體下貫的國家學(xué)，雖然厚，卻是虛說。虛實相生，經(jīng)驗主義的路與唯理論的路鑄就同一條路，上升之路與下貫之路的循環(huán)往復(fù)才是牟宗三政治哲學(xué)的實指。就具體論述而言，自下而上的牟宗三從經(jīng)濟(jì)問題開始。經(jīng)濟(jì)組織是其他方面的托命線。由此托命線，牟宗三強調(diào)私有財產(chǎn)是人格尊嚴(yán)的一道防線，而能夠溝通康德、黑格爾的法權(quán)思想與中國傳統(tǒng)的自由實踐，讓共和國
《簡讀馮友蘭》是一本哲學(xué)家的生活史和心靈史。在馮友蘭與時偕行，為道屢遷的生命歷程中，他從未停止過對真理和光明的追求，始終忠誠于自己所傾心的哲學(xué)事業(yè)。在學(xué)術(shù)一途，別出心裁，獨樹一幟，以極大的魄力于耄耋之年重寫中國哲學(xué)史，建構(gòu)了新理學(xué)思想體系。
徐復(fù)觀的治學(xué)立言的學(xué)術(shù)理想在于對中國傳統(tǒng)文化作出現(xiàn)代疏釋，于古今中西、文史哲藝之間，闡揚以儒家思想為主體的中國人文精神，并使之再生于當(dāng)今世界，造福于中華民族。《簡讀徐復(fù)觀》是介紹徐復(fù)觀其人其學(xué)的簡明讀物，但同時也是作者研究徐復(fù)觀其人其學(xué)的一項小結(jié)性成果，語言通俗，可讀性較強。
本書包括序、序論、正文九章和結(jié)論。書中所說幾乎完全是增補前作《知識與文化》,亦可說就是《知識與文化》之續(xù)編,或稱之為姊妹編亦無不可。讀者茍沒看見我那個前作,則對于此書必多不了解。反之,我希望讀過那本書的人,務(wù)必再求其一讀本書。本書所討論的問題,是以哲學(xué)為代表的理論知識與有社會性的實際生活之關(guān)系究竟如何。即二者之交涉究竟何等樣式?詳言之,實際的社會與人生,其對于理論知識有何等的決定?反之,理論的玄想對于社會實況與人事行為究有何等的指導(dǎo)力與影響力?
本書是“馮友蘭與青年談心”系列之一，是中國著名哲學(xué)家馮友蘭散文小品文精選，“哲學(xué)治愈”主題散文。本書既有對哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，更多是哲學(xué)家對于人生具體情景，以及自身人生哲學(xué)問題的思考與討論。行文生動有趣，提綱挈領(lǐng)得對人生、功名、境界等重大問題，在其哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上給出具體而實際的建議。既有理論高度又有實操原則，對當(dāng)下環(huán)境下，有著積極且深遠(yuǎn)的影響和價值。多讀幾遍，其意自現(xiàn)，閱讀使人變得更加理智與通透。
近年來西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個新的學(xué)問，曰知識社會學(xué)。其內(nèi)容是從社會學(xué)以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學(xué)范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識論或稱認(rèn)識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學(xué)是人類知識中的一種具有特別性質(zhì)與特別功用在文化上是一個不可缺少的東西。作這樣的說明依然是以知識社會學(xué)(或稱社會學(xué)的知識論sociologicalepistemology)
唐君毅，新儒學(xué)八大家之一。本書解析了其以道德性的心之本體范疇，創(chuàng)構(gòu)的一個龐大的生命三向與心靈九境體系，講述了其與錢穆共同創(chuàng)辦香港新亞書院的經(jīng)歷，又解讀了其所執(zhí)筆的《中國文化與世界》宣言，便于讀者跟隨這位文化意識宇宙中之巨人，感悟中國文化靈根的重新自植，從而堅守民族傳統(tǒng)。
大家精要·典藏版叢書簡介：
以近300位對人類文明有卓越貢獻(xiàn)的古今中外大家為對象，著重擷取與體現(xiàn)其思想精要。叢書作者皆為各領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿學(xué)者，他們以
本書“馮友蘭與青年談心”系列之一，是中國著名哲學(xué)家馮友蘭散文小品文精選，“哲學(xué)治愈”主題散文。本書既有對哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，更多是哲學(xué)家對于人生具體情景，以及自身人生哲學(xué)問題的思考與討論。行文生動有趣，提綱挈領(lǐng)得對人生、功名、境界等重大問題，在其哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上給出具體而實際的建議。既有理論高度又有實操原則，對當(dāng)下環(huán)境下，有著積極且深遠(yuǎn)的影響和價值。多讀幾遍，其意自現(xiàn)，閱讀使人變得更加理智與通透。
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