建設(shè)現(xiàn)代的新文化首先面臨的選擇是，我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)還有沒(méi)有價(jià)值？這就需要將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行比較，在這種比較反省中，我們才能確定我們的傳統(tǒng)有沒(méi)有價(jià)值。借用比較文學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，影響研究必然反過(guò)來(lái)導(dǎo)致中西文學(xué)與文化的平行研究。
高旭東，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，博士生導(dǎo)師，教育部第一批新世紀(jì)優(yōu)秀人才，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”比較文學(xué)概論首席專(zhuān)家。兼任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)跨文化研究中心學(xué)術(shù)委員、清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心客座研究員等職。在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表論文228篇，出版《生命之樹(shù)與知識(shí)之樹(shù)：中西文化專(zhuān)題比較》、《比較文學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》、《中西文學(xué)與哲學(xué)宗教》等專(zhuān)著13部。
前言
第一章：倫理性與宗教性
第1講 中國(guó)文化以倫理為根本、西方文化以宗教為根本
第2講 儒家倫理與基督教倫理的比較
第3講 以倫理代宗教
第4講 中西文化倫理性與宗教性的文學(xué)表現(xiàn)
第5講 中西倫理與宗教的文化結(jié)果及其演變
第二章：泛審美主義與泛科學(xué)主義
第6講 禮樂(lè)理想與智慧之夢(mèng)
第7講 中西藝術(shù)的與科學(xué)的思維方式之比較
第8講 泛審美主義與泛科學(xué)主義的文化表現(xiàn)
第9講 泛審美主義與泛科學(xué)主義在現(xiàn)代的雙向融合
第三章：中和精神與分析精神
第10講 儒道致中和：中庸之道與西方辯證法的差異
第11講 人與自然、人與神、靈與肉、感性與理性的中和與分離
第12講 中和精神與分析精神在中西其他文化領(lǐng)域中的表現(xiàn)
第13講 中和精神和分析精神在中西藝術(shù)中的表現(xiàn)
第14講 中和精神與分析精神的優(yōu)劣及其未來(lái)
第四章：中西文化性格比較
第15講 前人的論述及中西藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
第16講 中西文化性格的象征意象以及在神話(huà)與歷法中的表現(xiàn)
第17講 中西文化性格在哲學(xué)中的表現(xiàn)
第18講 倫理與政治、軍事及外交中所顯露的中西文化性格
第19講 中西文化性格在宗教與音樂(lè)中的體現(xiàn)
第20講 從中西文學(xué)的比較看中西不同的文化性格
第五章：中西文化的發(fā)展模式
第21講 早熟與正常發(fā)展：方法依據(jù)與文化論據(jù)
第22講 早熟與正常發(fā)展在中西詩(shī)學(xué)與文學(xué)上的表現(xiàn)
第23講 中西連續(xù)性與跳躍性的文化運(yùn)行模式
第24講 循環(huán)的與直線(xiàn)的：中西文化運(yùn)行模式的又一差異
第25講 中西文化發(fā)展模式的價(jià)值評(píng)估
余語(yǔ)：再談中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值
后記
但在中國(guó)文化里面，理性沒(méi)有獲得這種本體的地位，相反倒是人間的喜怒哀樂(lè)等情欲的東西，在《中庸》看來(lái)這才是世界之大本。正因?yàn)橛羞@種說(shuō)法，所以梁漱溟先生非常樂(lè)觀(guān)，認(rèn)為西方近現(xiàn)代才出現(xiàn)了尼采、叔本華、柏格森等以意志、直覺(jué)、本能為世界本體的哲學(xué)，所以中國(guó)文化將來(lái)能夠領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流。這個(gè)話(huà)題我們暫且不表，我們還是來(lái)看中國(guó)的理性到底是一種什么理性。中國(guó)的理性不是一種將感性鮮活的完滿(mǎn)形象切碎的科學(xué)分析理性，也不是一種脫離了感性而在超越的思辨王國(guó)里翱翔的理性，而是一種以實(shí)用價(jià)值為導(dǎo)向的倫理理性，就是說(shuō)人表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)的時(shí)候，需要有一種理性來(lái)控制一下，應(yīng)該以道制欲，以理節(jié)情，“發(fā)乎情，止乎禮”，從而調(diào)解人和人之間的關(guān)系，它是這么一種具有交往性質(zhì)的倫理理性或關(guān)系理性。而西方的科學(xué)理性與思辨理性，它的好處是使西方的科學(xué)非常發(fā)達(dá)，但壞處是導(dǎo)致了一種工具理性，以至于到了后來(lái)，人也變成了工具，現(xiàn)代主義就表現(xiàn)了這方面的很多異化的東西；另一個(gè)方面，脫離了感性世界而在超越體驗(yàn)的王國(guó)里頭翱翔的理性，實(shí)際上跟宗教也可以握手言歡。在基督教文化中，理性、靈魂與上帝是一伙的，而感性、肉體與魔鬼又是一伙的，這樣的兩分恰好使理性和上帝可以握手言歡。而在中國(guó)，因?yàn)槔硇杂肋h(yuǎn)越不出這種感性之外，所以它就推導(dǎo)不出一個(gè)上帝。審美是要訴諸感性的，而中國(guó)的理性永遠(yuǎn)不脫離感性，所以它本身仍然具有一種審美特征。
我們以主體和客體之間的關(guān)系為例來(lái)分析。笛卡兒有一句名言“我思故我在”，而在“我思”的時(shí)候，我和對(duì)象之間有一個(gè)界限，就是說(shuō)自然、社會(huì)等都是“我思”的對(duì)象，我要對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)知和支配。其實(shí)整個(gè)西方文化都是把主體的我與外在的世界劃了一個(gè)界限，把對(duì)象作為一種科學(xué)分析的客體加以觀(guān)照。于是聲稱(chēng)“自由哲學(xué)”的薩特，就得出了別人就是威脅我的地獄的結(jié)論，因?yàn)槠渌丝偸亲鳛槲业目腕w而存在，而我也同樣作為他人的客體而存在。而在中國(guó)，“我思”和“我思之物”之間就沒(méi)有這么截然的鴻溝，我在社會(huì)當(dāng)中，與人和諧相處，自然和我是非常友好的，我看花，我到花中去，花看我，花到我中來(lái)，“相看兩不厭，只有敬亭山”，天人感應(yīng)，物我合一，人和自然和諧相處。這種渾然一體，就像是我前面說(shuō)過(guò)的和合的精神，這更接近一種藝術(shù)精神，而那種分析的精神更接近一種科學(xué)精神。
中西文化的這種差異，在概念上也能表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)文化的一些概念都是靠悟性和直覺(jué)來(lái)領(lǐng)會(huì)的，是不能進(jìn)行分析的，一分析就失去了原來(lái)的意思。像“天”這個(gè)概念，中國(guó)的“天”有它自然的意義，也有主宰的意義，而這兩個(gè)意義是完全合而為一的，若你翻譯成西洋文字的話(huà)，就不好翻譯。中國(guó)的“心”也有這樣的特點(diǎn)，“我心想”的“心”就不僅僅是一個(gè)肉體的心，還是具有智性的心。可是，這個(gè)智性的心又不脫離感性肉體的心，正如葉維廉所說(shuō)，你翻譯成heart，好像太肉體化了，你翻譯成mind，好像又太智性化了。但是西方的概念總是要把這兩者分開(kāi)，相比之下，中國(guó)的文化概念都是一些綜合的概念。所以，中西審美的與科學(xué)的思維方式的差異，在概念的翻譯上是首先遇到的問(wèn)題。在座聽(tīng)講的好多同學(xué)是英語(yǔ)系的學(xué)生，將來(lái)要是從事翻譯的話(huà)，那么在翻譯的時(shí)候肯定會(huì)感到中西文化確實(shí)有很大的差異，這種思維方式上的差異表現(xiàn)為基本概念和詞匯的差異，而這種差異會(huì)導(dǎo)致在翻譯上很難把握。
最難把握的是什么呢？就是把西方非常精確的科學(xué)論文翻譯成中文，你會(huì)明顯感到我們的概念不夠用，尤其是有時(shí)候西方文章中出現(xiàn)的大概一頁(yè)不斷句的情況，我們總感到我們國(guó)家的文字好像是不大夠用，好在現(xiàn)在使用的白話(huà)文已經(jīng)好多了，要是用文言文，那結(jié)果可想而知。中國(guó)文化主要是以文言文為載體的，如果讓大家用文言文翻譯西方那些非常精確的科學(xué)論文，是比較難的，因?yàn)橹袊?guó)的概念本身就有一個(gè)特點(diǎn)，即不是很精確，它是靠著悟性而形成的概念。另一個(gè)方面，就是把中國(guó)的詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)中比較靈動(dòng)的東西翻譯成西方文字，這個(gè)也非常麻煩。
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