《以生態(tài)文明看待發(fā)展》從生態(tài)文明建設(shè)視角來看待經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，認為生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變之間有著內(nèi)在的密切關(guān)系：生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的核心內(nèi)容，實現(xiàn)生態(tài)文明是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的目標，同時生態(tài)文明建設(shè)也是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的重要手段�！兑陨鷳B(tài)文明看待發(fā)展》運用政治經(jīng)濟學的分析范式，研究我國生態(tài)文明建設(shè)的實施和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，闡釋生態(tài)文明建設(shè)中的利益變化、主體行為博弈及相應(yīng)制度轉(zhuǎn)型和激勵結(jié)構(gòu)設(shè)計，其價值在于構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為實踐提供理論指導。在此基礎(chǔ)上，通過建立生態(tài)文明的評價指標體系，科學評價我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀，探討生態(tài)文明建設(shè)的策略和政策建議，具有重要的實際應(yīng)用價值。
《以生態(tài)文明看待發(fā)展》適合經(jīng)濟學、人口學、資源科學、環(huán)境科學等專業(yè)的師生及政府相關(guān)部門人士閱讀。
黨的十八大以來，伴隨著中國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量、實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動、推進城鄉(xiāng)一體化、加快生態(tài)文明建設(shè)、轉(zhuǎn)變對外開放方式等成為了亟須關(guān)注的問題。如何運用現(xiàn)代經(jīng)濟理論分析這些新的經(jīng)濟現(xiàn)象，解讀當前中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的經(jīng)濟增長質(zhì)量、生態(tài)文明、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化等焦點問題；如何將理論上的模型與中國的實踐相結(jié)合，把西方經(jīng)濟學的經(jīng)典理論中國化；如何站在新的開放格局下更科學地認識東亞經(jīng)濟發(fā)展和當代資本主義的新發(fā)展等都是當前亟待解決的問題。
理論經(jīng)濟學科是西北大學經(jīng)濟學科的主體，擁有百年的發(fā)展歷史，通過幾代人的努力，該學科得到了提高和發(fā)展。“十二五”以來我們一直堅持將現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論與中國當代經(jīng)濟實踐相結(jié)合，一方面注重對經(jīng)典理論的總結(jié)，特別是從比較的視角來分析問題；另一方面注重理論與實踐相結(jié)合，用現(xiàn)代經(jīng)濟理論解讀現(xiàn)實問題�！笆濉币詠砦鞅贝髮W經(jīng)濟管理學院的理論經(jīng)濟學依托政治經(jīng)濟學這一國家級重點學科和省級重點學科建設(shè)項目不斷凝練學科方向，形成了后改革時代與城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會一體化研究、現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論與中國經(jīng)濟增長質(zhì)量研究、馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學比較研究、中國生態(tài)文明建設(shè)研究、東亞經(jīng)濟研究、當代資本主義經(jīng)濟新發(fā)展研究、比較經(jīng)濟思想史研究、數(shù)理經(jīng)濟模型及其應(yīng)用研究、絲綢之路經(jīng)濟帶研究等方向。
為了把這些方向的階段性研究成果加以總結(jié)和提煉，展示我們西北大學經(jīng)濟管理學院在理論經(jīng)濟學方面的最新進展，我們和科學出版社合作出版“西北大學現(xiàn)代經(jīng)濟理論與實踐叢書”。本叢書共計10本，具體包括任保平教授的《經(jīng)濟增長理論史》、白永秀教授的《后改革時代城鄉(xiāng)發(fā)展一體化理論與實踐》、楊建飛教授的《中外經(jīng)濟思想：理論與典籍》、何愛平教授的《以生態(tài)文明看待發(fā)展》、茹少峰教授的《宏觀經(jīng)濟模型及應(yīng)用》、王玨教授的《東亞經(jīng)貿(mào)關(guān)系——中國的視角》、宋宇教授的《中等收入陷阱的東亞式規(guī)避：韓國經(jīng)驗及其啟示》、趙景峰教授的《當代資本主義經(jīng)濟新變化與發(fā)展趨勢》、鈔小靜副教授的《中國經(jīng)濟增長質(zhì)量的區(qū)域評價研究》、師博副教授的《中國能源效率改進的增長績效研究》。本套叢書的特點可概括為以下幾方面。
（1）按照“理論實踐一歷史”的框架構(gòu)建叢書的框架。理論方面的書籍包括《后改革時代城鄉(xiāng)發(fā)展一體化理論與實踐》《以生態(tài)文明看待發(fā)展》《當代資本主義經(jīng)濟新變化與發(fā)展趨勢》，其把我們近年來關(guān)于城鄉(xiāng)一體化、生態(tài)文明、當代資本主義的成果集中體現(xiàn)了出來。側(cè)重實踐的書籍包括《宏觀經(jīng)濟模型及應(yīng)用》《中等收入陷阱的東亞式規(guī)避：韓國經(jīng)驗及其啟示》《中國經(jīng)濟增長質(zhì)量的區(qū)域評價研究》《中國能源效率改進的增長績效研究》《東亞經(jīng)貿(mào)關(guān)系——中國的視角》，其把我們對數(shù)理經(jīng)濟學、經(jīng)濟增長質(zhì)量、世界經(jīng)濟研究的新成果反映了出來。經(jīng)史方面的書籍包括《經(jīng)濟增長理論史》《中外經(jīng)濟思想：理論與典籍》。
（2）突出了比較研究的思路。本叢書體現(xiàn)了比較研究的思路，比較研究是我們近年來在理論經(jīng)濟學研究方面逐漸形成的新方法，由我們經(jīng)濟學系主任何愛平教授負責的“馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的比較研究”已經(jīng)出了三本著作和大量的文章，在學術(shù)界已經(jīng)產(chǎn)生了較大的影響。本叢書中繼續(xù)體現(xiàn)了比較研究的思路，例如，《中外經(jīng)濟思想：理論與典籍》在思想史方面形成比較研究，《中等收入陷阱的東亞式規(guī)避：韓國經(jīng)驗及其啟示》在發(fā)展問題研究上比較了中國和韓國。
（3）推進了一些有傳統(tǒng)歷史的新方向（如數(shù)理經(jīng)濟學）。西北大學最早在國內(nèi)研究數(shù)理經(jīng)濟學，1982年2月22日至3月2日在西安西北大學經(jīng)濟管理學院召開了第一屆全國數(shù)量經(jīng)濟學年會，許多天才的青年經(jīng)濟學家，如楊小凱、張維迎、田國強、胡傳機、茅于軾、王書瑤、劉世錦等，出席了此次年會，并在后來成為主流經(jīng)濟學在我國的開路先鋒，有的甚至在世界范圍內(nèi)具有一定影響力。早在1982年，經(jīng)濟學系胡傳機教授就已經(jīng)把協(xié)同理論引入了經(jīng)濟學，并在1987年出版了《非平衡系統(tǒng)經(jīng)濟學》《開放系統(tǒng)經(jīng)濟理論論文集》。遺憾的是1982年第一屆全國數(shù)量經(jīng)濟學年會后，現(xiàn)在看起來在當時非常先進和前沿的數(shù)量經(jīng)濟學并未發(fā)展起來。2008年我負責本科教學時，進行了專業(yè)改造，建立了數(shù)理經(jīng)濟學專業(yè)，2011年組建了數(shù)理經(jīng)濟學系。在數(shù)理經(jīng)濟學系主任茹少峰的帶領(lǐng)下，2013年我們在科學出版社出版了《數(shù)理經(jīng)濟學》教材，在此基礎(chǔ)上茹少峰教授帶領(lǐng)數(shù)理經(jīng)濟系的教師完成了《宏觀經(jīng)濟模型及應(yīng)用》-書，這標志著對我院有傳統(tǒng)歷史的新方向的一次推進。
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第1章 導論
1．1 研究背景和意義
1．2 研究現(xiàn)狀
1．3 研究內(nèi)容
1．4 研究方法
第2章 理論背景：傳統(tǒng)發(fā)展理論的反思
2．1 對傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論的回顧
2．2 對經(jīng)濟發(fā)展理論的反思
第3章 實踐背景：傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思
3．1 新中國成立以來經(jīng)濟發(fā)展方式的演變
3．2 傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思
3．3 中國經(jīng)濟發(fā)展新階段的特征
第4章 我國生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源
4．1 中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)文明的樸素思想
4．2 馬克思主義經(jīng)濟學的生態(tài)文明思想
4．3 西方經(jīng)濟學中與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的理論
第5章 生態(tài)文明建設(shè)的一般理論分析框架
5．1 生態(tài)文明建設(shè)的利益-行為-制度-激勵分析框架
5．2 生態(tài)文明建設(shè)的利益協(xié)調(diào)
5．3 生態(tài)文明建設(shè)的行為調(diào)整
5．4 生態(tài)文明建設(shè)的制度安排
5．5 生態(tài)文明建設(shè)的激勵機制
第6章 我國生態(tài)文明建設(shè)的狀態(tài)評價
6．1 生態(tài)文明建設(shè)狀態(tài)評價的指標體系設(shè)計
6．2 生態(tài)文明建設(shè)評價方法
6．3 我國生態(tài)文明建設(shè)的總體評價
6．4 結(jié)論及建議
第7章 我國生態(tài)文明建設(shè)利益格局的變化
7．1 利益格局變化的根源：自利性
7．2 利益格局變化的動因：利益沖突性
7．3 利益格局變化的表現(xiàn)：利益差異性
7．4 利益格局的優(yōu)化：利益協(xié)調(diào)性
第8章 我國生態(tài)文明建設(shè)的主體行為博弈分析
8．1 主體行為博弈的表現(xiàn)：行為特征
8．2 主體行為博弈的過程：博弈模型
8．3 主體生態(tài)文明建設(shè)行為的策略調(diào)整
第9章 我國生態(tài)文明建設(shè)的制度分析
9．1 我國生態(tài)文明建設(shè)的制度變遷
9．2 我國生態(tài)文明建設(shè)中的制度缺陷
9．3 我國生態(tài)文明建設(shè)的制度設(shè)計
第10章 我國生態(tài)文明建設(shè)的激勵機制
10．1 我國生態(tài)文明建設(shè)激勵機制設(shè)計的特殊性
10．2 我國生態(tài)文明建設(shè)的激勵機制現(xiàn)狀分析——以退耕還林工程為例
10．3 我國經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)文明建設(shè)激勵機制設(shè)計
第11章 我國生態(tài)文明建設(shè)的政策支持體系
11．1 我國生態(tài)文明建設(shè)政策的實施效果分析
11．2 完善我國生態(tài)文明建設(shè)政策體系的內(nèi)容
第12章 我國生態(tài)文明建設(shè)中經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變
12．1 生態(tài)文明建設(shè)與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的關(guān)系
12．2 以生態(tài)文明視角看待我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型
12．3 生態(tài)文明建設(shè)中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的路徑
第13章 西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的生態(tài)文明建設(shè)
13．1 西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的自然環(huán)境及面臨的問題
13．2 西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)環(huán)境建設(shè)的評價
13．3 西部經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)文明建設(shè)的政治經(jīng)濟學分析
13．4 西部經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)文明建設(shè)的政策建議
第14章 我國中部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的生態(tài)文明建設(shè)
14．1 中部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的自然環(huán)境及面臨的問題
14．2 中部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)效果評價
14．3 中部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的政策建議
第15章 東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的生態(tài)文明建設(shè)
15．1 東部地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的自然環(huán)境及面臨的問題
15．2 東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)環(huán)境建設(shè)的評價
15．3 東部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的政策建議
參考文獻
后記
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2.孤立經(jīng)濟系統(tǒng)觀點，割裂與生態(tài)環(huán)境的互動影響
美國著名資源經(jīng)濟學家戴利對傳統(tǒng)增長理論進行了尖銳的批判，提出了著名的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”理論，他也被譽為“可以改變?nèi)祟惿畹漠敶?00位有遠見的思想家之一”。戴利指出，傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本錯誤在于，它的核心理念或前分析觀念把經(jīng)濟看作是不依賴外部環(huán)境的孤立系統(tǒng)，因而是可以無限制增長的。而可持續(xù)發(fā)展的核心理念或前分析觀念是把宏觀經(jīng)濟看作一個更大的、有限的、非增長的生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，經(jīng)濟子系統(tǒng)的增長規(guī)模絕對不能超出生態(tài)系統(tǒng)可以永久持續(xù)或支撐的容納范圍。戴利在其《超越增長——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學》-書中深刻論證了人類經(jīng)濟的演化已經(jīng)從人造資本是經(jīng)濟發(fā)展限制因素的時代，進入了剩余的自然資本是限制因素的時代，揭示了可持續(xù)發(fā)展的時代特征，建立了“空的世界”到“滿的世界”轉(zhuǎn)變的理論模型，這就是“作為生態(tài)系統(tǒng)的開放子系統(tǒng)的經(jīng)濟”的模型（戴利，2001）。
在這一模型中，所有的經(jīng)濟系統(tǒng)都是有限的自然生態(tài)系統(tǒng)（環(huán)境）的一個子系統(tǒng)。由于生態(tài)系統(tǒng)規(guī)模保持不變，而經(jīng)濟系統(tǒng)的規(guī)模卻在不斷增加，戴利認為，目前人類經(jīng)濟的演化已經(jīng)從人造資本是經(jīng)濟發(fā)展限制因素的時代進到了剩余的自然資本是限制因素的時代。因此，所有經(jīng)濟系統(tǒng)都必須受到生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的約束。經(jīng)濟系統(tǒng)的運行須臾離不開環(huán)境系統(tǒng)的支持，兩者之間一直進行著錯綜復雜的物質(zhì)和能量的交換，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟學卻把經(jīng)濟系統(tǒng)看成是一個獨立于生態(tài)環(huán)境以外的封閉系統(tǒng)，很少甚至沒有考慮環(huán)境因素的影響與作用，只在孤立的經(jīng)濟體系內(nèi)尋求解釋經(jīng)濟增長的最佳答案。由于長期以來人們的熟視無睹或?qū)Νh(huán)境與經(jīng)濟關(guān)系的片面理解，當今環(huán)境問題積重難返。生態(tài)環(huán)境災(zāi)變問題，本質(zhì)上說是自然資源利用方式不當、效率低下、廢棄物堆棄超過環(huán)境承載能力等造成的。
由于人類的經(jīng)濟活動總是在環(huán)境中進行的，經(jīng)濟系統(tǒng)應(yīng)作為更大的、但有限的而且是非增長的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的一部分。增長理論卻假定，環(huán)境資源是無窮盡的，環(huán)境吸納廢棄物的能力也是無窮盡的，環(huán)境系統(tǒng)根據(jù)個人支付意愿原則為經(jīng)濟系統(tǒng)提供生產(chǎn)所需的物質(zhì)與能量。因而，經(jīng)濟不依賴物質(zhì)的環(huán)境，而僅依賴于不斷流動的貨幣收入，而貨幣收入在理論上可以無窮大。經(jīng)濟學家承認普遍稀缺原理，但認為世界相對人類行動的范圍而言足夠大，因此，認為在有限環(huán)境中的經(jīng)濟增長的后果是不可能發(fā)生的。人類的智慧和技術(shù)進步為人類提供了“無限的資源”，這種資源將解決世界是有限的這個問題。即技術(shù)進步的速率將超過資源和環(huán)境凈化能力衰竭的速率，世界經(jīng)濟在所能預見的將來，能夠持續(xù)增長而不會發(fā)生任何災(zāi)難。因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論中，規(guī)模生產(chǎn)函數(shù)一般不考慮自然和自然資源。
熱力學第二定律告訴我們：能量是不可能回收利用的，最終，所有的能量都將轉(zhuǎn)化為廢熱。同樣，物質(zhì)的百分之百回收利用也是不可能的。在每一次循環(huán)中，總有一些物質(zhì)不可避免地損失掉了。因此，美國著名資源經(jīng)濟學家羅根認為，經(jīng)濟過程僅僅是把有價值的自然資源（低熵）轉(zhuǎn)化為廢棄物（高熵）。從熵的角度來說，任何生物的或者經(jīng)濟的行為，其成本總是高于產(chǎn)出，即導致“赤字”。從目前經(jīng)濟發(fā)展對資源開發(fā)利用的趨勢看，我們留給后代的可能不只是高成本開采的自然資源，而是整個資源環(huán)境系統(tǒng)的破壞乃至坍塌。因此，資源環(huán)境的問題不只是“經(jīng)濟發(fā)展的成本”問題。自然資源被開發(fā)利用，數(shù)量不斷減少，自然資源在生態(tài)系統(tǒng)中的總體特性也會發(fā)生相應(yīng)的變化，進而經(jīng)濟系統(tǒng)所處的自然環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生變化，變得脆弱，從而使得整個“經(jīng)濟增長、發(fā)展”的基礎(chǔ)發(fā)生動搖。
3.物質(zhì)資本的核算偏重，輕視經(jīng)濟增長的成本代價
從增長理論可以看出，經(jīng)濟增長的最終目標是實現(xiàn)產(chǎn)出的長期增長。對經(jīng)濟增長的研究暗含以下假定：產(chǎn)出就是收益，生產(chǎn)除了消耗投入的要素外，不付出任何代價。這個假定前提是脫離實際的，因為產(chǎn)出不一定是有益的，有些產(chǎn)出甚至可能是有害的；影響經(jīng)濟增長的各個要素既能帶來物質(zhì)財富的增加，又會產(chǎn)生一些負面效應(yīng)，如浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境、造成人為災(zāi)害、放大自然災(zāi)害的效應(yīng)等，所有這些都應(yīng)被看作人們追求經(jīng)濟增長的代價。例如，2004年年底發(fā)生了震驚世界的印度洋地震、海嘯災(zāi)害。據(jù)世界環(huán)境保護聯(lián)盟（IUCN）的初步研究，人類在沿海地帶建造度假勝地，掠奪性地開發(fā)海洋資源，破壞了海洋植物等自然保護設(shè)施，本來可以防御海嘯的許多海洋樹木和植物、珊瑚礁石，隨著人類活動加劇而逐步退化或消失。因而，不恰當?shù)娜祟惢顒邮惯@次印度洋海嘯災(zāi)害效應(yīng)被放大，造成了超過15萬人死亡的空前災(zāi)難。
增長價值懷疑論的代表人物經(jīng)濟學家米香指出，“由于人類認識的有限性、技術(shù)進步的相對性等多種因素，任何形式的經(jīng)濟發(fā)展都需要付出一定的代價”（Mishan，1967）。經(jīng)濟增長理論忽視影響經(jīng)濟增長的負面影響，以及由此引起的經(jīng)濟增長的代價，對經(jīng)濟發(fā)展成本缺乏全面認識，把產(chǎn)出簡單地看作是各種要素投入的結(jié)果，這可以說是各種經(jīng)濟增長理論的共同缺陷。
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