《電視修辭學(xué)》是電視修辭學(xué)在中國的首部著作，建立了電視修辭學(xué)的理論框架、概念、范疇和研究方法，從修辭學(xué)角度對電視本質(zhì)屬性進(jìn)行再認(rèn)識，揭示電視現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律。適合媒體專業(yè)師生、研究者，以及對電視語言感興趣的讀者閱讀。
這很像是一幕真正意義上的古典悲劇，它具有悲劇的幾乎所有典型特征——
女主角，女英雄（The heroin）：
“伊朗29歲的連體姐妹拉丹和拉蕾”；
她們有注定的悲劇命運(yùn)：
“是十分罕見的頭部連接的連體嬰”，“命運(yùn)注定要在一起”；
她們極力要擺脫這種悲劇命運(yùn)：
“她們的夢想就是能夠分離，為此她們愿意用生命做賭注”；
她們有令人同情的動機(jī)：
“她們的希望是作為一個正常人天生就應(yīng)該得到的”；
她們采取了行動：
“寧肯在手術(shù)中死去，也愿意做分離手術(shù)”；
她們的行動意義重大：
“這是一個牽動全世界的手術(shù)，所有的人都希望這次手術(shù)能夠成功，兩個姐妹能夠正常地回到我們中間，面對面露出甜美的微笑”；
她們的結(jié)局是死亡：
“在接受完分離手術(shù)后，雙雙離開了人世”；
她們的死亡具有更大的意義：
“這次手術(shù)名為‘希望’，手術(shù)雖然失敗了，但是希望永存”；[]/電視修辭學(xué)前言/[]她們雖死猶生：
“她們帶著一個希望，一個美好的希望進(jìn)入夢中。今天這個美好的夢對她們來說，已經(jīng)成為永恒”；
死亡之后她們獲得了更多的贊美和崇敬：
“她們?yōu)閷崿F(xiàn)人類的夢想行走在生死之間”。
然而，這不是呈現(xiàn)在舞臺上的一幕戲劇，而是在電視上播出的一期常規(guī)節(jié)目，引號中的所有文字都一字不易地引自這期節(jié)目的解說詞。主人公不是來自創(chuàng)作和扮演，而是現(xiàn)實中真實存在的。主人公的悲劇命運(yùn)，她們擺脫命運(yùn)的努力，以及最后的悲劇結(jié)局都是生活中真實發(fā)生的事情。
事實上，它被人們稱為電視節(jié)目，它的名字是《凝固的希望》。2003年7月14日《東方時空》欄目播出。全文稿見本書附錄。那些像贊美詩一般的言辭不是由歌隊吟唱的，而是來自相關(guān)人、知情人和電視節(jié)目主持人。
但是，它的確是真實的嗎？為什么它會與作為創(chuàng)作作品的悲劇具有那么多的共同特征？那到底是一次失敗的手術(shù)，還是一次榮耀的挑戰(zhàn)？是兩個病人的死亡，還是兩個英雄的誕生？那“希望”是一對連體姐妹的希望，還是全人類的希望？她們的死亡是希望的破滅，還是希望的永恒？她們是為自己去冒險，還是“為實現(xiàn)人類的夢想行走在生死之間”？那是一件手術(shù)失敗、病人死亡的事情，還是一幕承載了無限意義的悲劇？
也許都不是，也許都是。
因為那只是不同的言說。
列一個表格，會更清晰地發(fā)現(xiàn)兩種表述存在著巨大差異。一種可能的表述[]《凝固的希望》中的表述一次失敗的手術(shù)[]一次榮耀的挑戰(zhàn)兩個病人的死亡[]兩個英雄的誕生一對連體姐妹的希望[]全人類的希望希望的破滅[]希望的永恒為自己去冒險[]“為實現(xiàn)人類的夢想行走在生死之間”一件手術(shù)失敗、病人死亡的事情[]一幕承載了無限意義的悲劇我們有理由認(rèn)為前一種表述更真實更客觀嗎？在擁護(hù)后一種表述的人們看來，它樸素的言語背后也許正透露著無情和冷酷，而它對顯而易見的意義的忽略也許正表現(xiàn)出遲鈍和淺薄。那么，我們有理由認(rèn)為后一種表述更深刻更接近本質(zhì)嗎？在另一些人看來，那所謂的“希望”不過是言說者人為編織的虛妄，而姐妹兩人承載的所有意義也不過是他人一廂情愿的賦予。
海德格爾態(tài)度含混地提到了一種關(guān)于言說的看法，應(yīng)該對我們有些啟發(fā)：“人的表達(dá)總是現(xiàn)實和非現(xiàn)實的顯現(xiàn)和再現(xiàn)。”[德] M. 海德格爾：《詩·語言·思》，彭富春譯，167頁，北京，文化藝術(shù)出版社，1991。之所以說態(tài)度含混是因為海德格爾跨越這一說法，提出了更切近本體存在的語言觀，并無意對這種說法本身進(jìn)行評價。我們也許不能，也沒有權(quán)力判斷哪一種表述離真實更近，但是顯然它們之間存在著區(qū)別。這種區(qū)別就已經(jīng)標(biāo)明了“言說”在“現(xiàn)實與非現(xiàn)實”之間活動的區(qū)域。從某種意義上說，這個區(qū)域中能夠存在的可能性幾乎是無限的。正如語言學(xué)家洪堡特所說，“有限工具的無限運(yùn)用，這就是言語的力量”。[德]威廉·馮·洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，116頁，北京，商務(wù)印書館，1999。該頁有“語言必須無限地運(yùn)用有限的手段” 等表述。此處引用的是法國語言學(xué)家保羅·利科借洪堡特之口提出的說法，載[法]保羅·利科：《言語的力量：科學(xué)與詩歌》，載胡經(jīng)之等主編：《西方二十世紀(jì)文論選第三卷讀者系統(tǒng)》，292頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1989。
顯然，后一種表述正是這期節(jié)目想要我們接受的東西，創(chuàng)作者在無限的可能性之中選擇了這一種。
為什么？他或者他們?yōu)槭裁催x擇了這樣一種表述方式，他的目的是什么，他做了什么讓我們感到這才是唯一的真實，他達(dá)到效果了嗎？再遠(yuǎn)一點(diǎn)，現(xiàn)實生活中每天都在發(fā)生著數(shù)不清的事情，他為什么要選擇這樣一件事情來進(jìn)行自己的言說？
其實，所有的電視文本都存在著同樣的問題。而在提出這些問題的時候，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個特定的領(lǐng)域。當(dāng)我們追問一個電視文本為什么是這樣而不是那樣的時候，當(dāng)我們討論電視為什么呈現(xiàn)出今天這樣的面貌而不是其他一種面貌的時候，我們已經(jīng)接近了亞里士多德所言“有意討論的是顯出兩種可能的事物”《修辭術(shù)》，《亞里士多德全集(第九卷)》，顏一，崔延強(qiáng)譯，341頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1997。 的領(lǐng)域——修辭學(xué)的領(lǐng)域。比亞里士多德還早100年，希臘修辭學(xué)鼻祖普羅塔哥拉就已經(jīng)有過類似說法，他認(rèn)為修辭的基礎(chǔ)原理就是“針對一切事物都存在兩種相反（又都講得通）的說法”劉亞猛：《西方修辭學(xué)史》，31頁，北京，外語教學(xué)與研究出版社，2008。。2500年前的修辭學(xué)家似乎能夠洞穿歷史，看到今天電視話語中的修辭行為。
還有另一條途徑更為直接。有著幾千年歷史的修辭學(xué)，經(jīng)過自身的發(fā)展演變，已經(jīng)形成了新的修辭學(xué)流派，“將修辭這一概念界定在運(yùn)用話語和象征來達(dá)到某種目的”[美]大衛(wèi)·寧等：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評模式與方法》，常昌富、顧寶桐譯，導(dǎo)論，1頁（譯者作），北京，中國社會科學(xué)出版社，1998。，所以當(dāng)我們討論電視如何運(yùn)用話語的時候，自然就進(jìn)入了關(guān)于電視修辭學(xué)的領(lǐng)域。
關(guān)于修辭，最早的概念可以追溯到人類文明的遠(yuǎn)端，在中國有《易經(jīng)》，在西方有普羅塔哥拉的《辯論藝術(shù)》和亞里士多德的《修辭術(shù)》，而電視卻是人類文明最晚近的產(chǎn)物。也許正是由于它們看上去相距遙遠(yuǎn)，所以迄今為止，我們還較少看到對它們之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)論述的著作。但是電視與修辭的關(guān)系又是如此密切，無論是從現(xiàn)代修辭學(xué)的意義上，還是從最古老的修辭概念來看。由于電視文本的開放性，它與電視受眾的關(guān)系比此前出現(xiàn)的任何一種文化產(chǎn)品與其接收者的關(guān)系都更為直接和緊密，可以說每一電視文本都在致力于讓觀者接受它的一種說法或者它呈現(xiàn)的一種狀態(tài)。這就使它從本性上接近了修辭的原初含義，如《易經(jīng)》所言的“修辭立其誠”，或如亞里士多德所說的“在每一事例上發(fā)現(xiàn)可行的說服方式的能力”《亞里士多德全集(第九卷)》：《修辭術(shù)》，顏一、崔延強(qiáng)譯，338頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1997。。
修辭是一個再古老不過的話題，而電視修辭卻是一個如此陌生的領(lǐng)域。走進(jìn)這個領(lǐng)域，就意味著本書即將進(jìn)行的是一次理論的探險旅程。它的路線可能會迂回曲折，它的收獲可能有珠玉也有魚目，但是同時，這段旅程一定充滿了發(fā)現(xiàn)的喜悅與驚奇。
我們將通過上篇、中篇和下篇來完成三段相互關(guān)聯(lián)的旅程。首先，我們將依據(jù)修辭概念和語言概念的核心內(nèi)涵，證明電視的語言特性和它的修辭性，這是我們在電視修辭領(lǐng)域的立足之地，是下一步行進(jìn)的前提。然后，我們將進(jìn)入廣闊的電視世界，從修辭角度對電視進(jìn)行本體論觀察，了解電視與修辭的普遍關(guān)系，看一看在電視世界的建構(gòu)中，修辭所起到的關(guān)鍵作用。在這個新的視界中，我們將會對電視的本質(zhì)屬性有全新的認(rèn)識。最后，我們要切入電視藝術(shù)領(lǐng)域的腹地，從語言運(yùn)用或者說修辭的角度揭示電視藝術(shù)的奧秘。由于藝術(shù)語言總是代表了語言運(yùn)用和修辭的最高境界，因此最后一段旅程既是對電視藝術(shù)話語修辭規(guī)律的探究，也是對電視修辭的可能性所進(jìn)行的瞭望。
現(xiàn)在，讓我們裝備起探險的勇氣和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，一同啟程吧。
張小琴，文學(xué)博士，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授。長期從事電視實務(wù)工作，歷任山東電視臺法制節(jié)目主持人、制片人，中央電視臺《社會經(jīng)緯》、《新聞?wù){(diào)查》、《講述》、《心理訪談》欄目記者、主持人。曾獲得第五屆中國廣播電視節(jié)目主持人“金話筒獎”，多次獲得中國新聞獎。著有《電視節(jié)目新形態(tài)》、《手機(jī)：個人移動多媒體》等。
上篇／電視修辭與電視語言
第一章 修辭概念的歷史演變及核心內(nèi)涵
第二章 電視的語言特性
第一節(jié) 電視表意系統(tǒng)與人類音聲語言的共同屬性
第二節(jié) 電視語言區(qū)別于人類音聲語言的特殊屬性
第三節(jié) 電視語言與電影語言
第三章 電視的修辭性
第一節(jié) 電視符號世界的修辭性
第二節(jié) 電視話語的修辭性
第三節(jié) 電視文本的修辭性
第四節(jié) 電視語言的修辭性
中篇／電視修辭與電視建構(gòu)
第四章 電視修辭與電視現(xiàn)實的建構(gòu)
第一節(jié) “為我們的”
第二節(jié) 分隔與連接，賦予秩序
上篇／電視修辭與電視語言
第一章 修辭概念的歷史演變及核心內(nèi)涵
第二章 電視的語言特性
第一節(jié) 電視表意系統(tǒng)與人類音聲語言的共同屬性
第二節(jié) 電視語言區(qū)別于人類音聲語言的特殊屬性
第三節(jié) 電視語言與電影語言
第三章 電視的修辭性
第一節(jié) 電視符號世界的修辭性
第二節(jié) 電視話語的修辭性
第三節(jié) 電視文本的修辭性
第四節(jié) 電視語言的修辭性
中篇／電視修辭與電視建構(gòu)
第四章 電視修辭與電視現(xiàn)實的建構(gòu)
第一節(jié) “為我們的”
第二節(jié) 分隔與連接，賦予秩序
第三節(jié) 凝縮與簡化，使世界可理解
第四節(jié) 再現(xiàn)與表現(xiàn)，從消極修辭到積極修辭
第五節(jié) 修辭幻象
第五章 電視修辭與電視真理的建構(gòu)
第一節(jié) 電視的“意義”
第二節(jié) 電視修辭與意義的傳達(dá)
第三節(jié) 作為修辭的電視敘事
第六章 電視修辭與電視文本的建構(gòu)
第一節(jié) 電視修辭情景
第二節(jié) 電視修辭主體
第三節(jié) 電視修辭與電視文體建構(gòu)
第四節(jié) 電視修辭與電視文本的個別建構(gòu)
下篇 電視修辭與電視藝術(shù)建構(gòu)
第七章 電視藝術(shù)與電視符號的功能
第一節(jié) 電視形態(tài)與電視語言的功能
第二節(jié) 電視藝術(shù)與電視符號的表現(xiàn)功能
第八章 電視藝術(shù)的語言運(yùn)用規(guī)律
第一節(jié) 電視語言的零度與偏離
第二節(jié) 電視符號的直接意義與內(nèi)涵意義
第三節(jié) 電視藝術(shù)話語的美學(xué)意味
第四節(jié) 電視的審美形式與話語運(yùn)用
結(jié)語電視修辭學(xué)前景
參考文獻(xiàn)
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