在當前國內主流商業(yè)倫理教材基本采用西方倫理框架的環(huán)境下，《中國商業(yè)倫理學：全球視野與本土重構》基于中國與西方哲學兩種視角審視中國商業(yè)倫理實踐，提煉商業(yè)倫理理論。在理論體系上既繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理，又融入了西方倫理的內容；在實踐觀察中，既注重企業(yè)家立足中國的出發(fā)點，又展現(xiàn)出當代中國企業(yè)放眼世界的胸懷。
在市場經濟社會，商業(yè)倫理體現(xiàn)了一個國家的日常道德和文明程度。如何規(guī)范和引導企業(yè)家的經營行為，是當今倫理學界亟待解決的問題。本書立足中國、放眼世界，從全球視野與本土重構的角度，闡述了如何構建一個嶄新的中國商業(yè)倫理精神體系，可讀性較強。
“倫理”一詞最早見于《禮記·樂記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶類也。理，分也。”所以“倫理”的中文含義是“群己”之間發(fā)自內心的友好禮節(jié)，以此保障“共同體”成員既有序有別又和諧包容的人倫道德之理和各種道德準則。
本書依托中國管理現(xiàn)代化研究會管理思想與商業(yè)倫理專委會，組織全國高校力量，充分利用各領域學者學科交叉優(yōu)勢，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指南，秉承“為黨育人，為國育才”方針，致力于促進五千多年輝煌中華商業(yè)文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，針對當代本科生的心智成長，編著本教材。
中國傳統(tǒng)的“儒家社會”有其特殊的“商賈道德”，充分說明了政治經濟環(huán)境影響與國家治理、社會運行狀況的歷史關系。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的社會主義新時代，本書充分重視這種傳統(tǒng)對于當今中國商業(yè)形態(tài)潛移默化的影響，同時更注重植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。全書由呂力主編、黃海嘯副主編。本序由黃海嘯、呂力聯(lián)合執(zhí)筆。各章節(jié)作者如下：第一章，黃海嘯；第二章，程江；第三章，劉海波；第四章，楊良成、施飛峙、王千；第五章，曹振杰；第六章、第七章，呂力。
正本清源，糾偏取正，去蕪存菁，從本質上、精華處講清中華文明中的商業(yè)智慧和倫理精神及其在當代企業(yè)管理實踐中的應用與發(fā)展，這是“共同富裕的時代責任”。讓我們與讀者一道，為“達成中國新商業(yè)文明、實現(xiàn)中華民族偉大復興”貢獻力量。
呂力，博士、教授、博士生導師。2005年于武漢大學獲得博士學位；2005一2007年在北京大學從事博士后研究。在《管理世界》《南開管理評論》《管理學報》《科學學與科學技術管理》《中國軟科學》《當代財經》等權威或核心學術刊物發(fā)表論文50余篇，其中CSSCI全文收錄30余篇，中國人民大學復印報刊資料全文轉載17篇。主要學術任職和兼職包括:中國管理現(xiàn)代化研究會管理思想與商業(yè)倫理專委會副主任委員；中國人民大學復印報刊資料《企業(yè)管理研究》編委；“中國管理50人論壇”發(fā)起成員；中國本土管理研究青年論壇常務理事、副理事長；中國企業(yè)管理倫理論壇常務理事、副理事長；《中國文化與管理》學術期刊創(chuàng)刊主編；中國管理模式50人論壇(2023)輪值主席。
黃海嘯，中國哲學碩士、博士，山東大學經濟學院經濟系副教授，碩士生導師。中國周易學會理事，山東省消費者協(xié)會理事，九三學社山東省委經濟專委會委員，山東大學經濟學院新時代中國經濟教育創(chuàng)新研究中心主任，《管理學刊》編審、《新文科理論與實踐》責編。在《荀子研究》《周易研究》《國際儒學發(fā)展報告》《人文天下》《高等教育研究》《山東大學學報》等刊物上發(fā)表多篇文章。曾出版《美國大學治理的文化基礎研究》(2022年北師大出版集團)。主要從事新文科學術與教育、人文經濟學，傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)等領域的研究。主要研究項目有:“一帶一路”沿線國家經濟文化教育研究、創(chuàng)建世界一流大學政策與國際比較研究、儒家和合文化視野下高校統(tǒng)戰(zhàn)工作及大學共同治理研究、濰柴集團知識管理與企業(yè)核心競爭力提升研究等。
第一章 中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變
第一節(jié) 源頭活水：中國商業(yè)倫理傳統(tǒng)
第二節(jié) 秦漢之際：商業(yè)倫理的變奏與定調
第三節(jié) 高峰之后：商業(yè)的內卷與停滯
第二章 心生萬物：企業(yè)人力資源管理中的倫理
第一節(jié) 西方傳統(tǒng)倫理思想與人力資源管理倫理
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理思想與人力資源管理倫理
第三節(jié) 現(xiàn)代人力資源管理倫理的中西融合
第四節(jié) 新時代人力資源管理倫理的新挑戰(zhàn)與本土重構
第三章 誠中有物：企業(yè)市場營銷中的商業(yè)倫理
第一節(jié) 西方營銷倫理
第二節(jié) 中國本土對西方營銷倫理理論的引進與實踐
第三節(jié) 數(shù)字時代中國營銷倫理的中西
第四章 大道之計：在商言利與會計倫理
第一節(jié) 西方古代商業(yè)與會計倫理
第二節(jié) 中國古代商業(yè)會計倫理
第三節(jié) 全球公司治理與會計倫理本土重構
第五章 可持續(xù)發(fā)展：生態(tài)改善與“共同體”倫理
第一節(jié) 當代可持續(xù)發(fā)展倫理
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展倫理
第三節(jié) 中西可持續(xù)發(fā)展倫理的融合與本土重構
第六章 商以載道：創(chuàng)新發(fā)展與中國企業(yè)家精神
第一節(jié) 西方企業(yè)家精神
第二節(jié) 商以載道：中國商人精神
第三節(jié) 中國企業(yè)家精神的本土重構：誠、真、和、慧
第七章 “倫”“理”合一：管理向善與中國商業(yè)倫理之未來
第一節(jié) 管理向善：西方管理責任學派的工具善與中國管理教化的根本善
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)中的“生”與“治生”
第三節(jié) “寓真、善于日生、日新”的中國商業(yè)倫理
第四節(jié) 中國商業(yè)倫理的未來：“倫理合一”與“創(chuàng)造即責任”
上古重商基因與熏風阜財、和諧萬邦思想之形成
在秦漢之際重農抑商思想和政策產生之前，我們的遠古祖先并不輕視商業(yè)，更沒有抑制商業(yè)，相反，還對商業(yè)表現(xiàn)出極大的重視，形成文明源頭上的重商文化基因。中國經濟思想史學科的奠基者、著名經濟學家胡寄窗先生在其著作《中國經濟思想史》中就特別提示：“總之，在戰(zhàn)國以前的文獻中找不出任何輕視工商業(yè)的跡象。這一點凡是研究經濟思想史的人，不論中外都應特別注意。”
如中華文明源頭上的“五經之首”《易經》已有記載：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。蓋取諸《益》；日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋取諸《噬嗑》。”漢代王弼認為：“噬嗑，合也。”唐代孔穎達說：“日中為市，聚合天下之貨，設法以合物。”宋儒朱熹直接解釋為：“日中為市，上明下動。又藉噬為市，嗑為合也。噬嗑即為市合也。”概括而言，《周易》里記載了中華遠祖炎黃時期的“市場行為”，證明我們祖先從文化源頭上就重視市場交易和商品流通，相信物（貨）通才能民富人和，初具了“萬物互聯(lián)”“政通人和”的思想。
《易經》中還記載：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作”，這些先帝“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下。蓋取諸《渙》；服牛乘馬，引重致遠，以利天下。蓋取諸《隨》”。可見黃帝時期，我們的先民已懂得工商之利，并有了宏觀經濟學的視野，把商品流通、工商業(yè)發(fā)達看作廣利天下之民的正業(yè)。進入堯舜禹的文明覺醒時代，堯提出：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這成為中華文明源頭上和睦、厚民思想的基因。而舜“販于頓丘，就時負夏”（《尚書·大傳》），不僅倡導商品交換，為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件，而且還親自帶領團隊從事商品交換活動，足見先人對商業(yè)的重視。最能體現(xiàn)我們商業(yè)文明醇厚本色的莫過“舜彈五弦之琴，歌南風之詩”（《孔子家語》）和“昔者舜作五弦之琴以歌南風”（《禮記·樂記》）：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。成語“熏風阜財”就此誕生，這一文獻也交代了傳之久遠的“舜有厚德”的緣由。五弦琴歌《南風》是帝舜定都山西鹽池以后，到鹽池視察時站在臥云崗上的一篇即興之作，被后人認為是最早詠頌鹽業(yè)的詩歌。綜合眾多學者的考證，舜帝的活動區(qū)域大致在魯西豫北晉南地區(qū)的新石器時代龍山文化遺址帶上，屬上古東夷文化區(qū)，其重視商品流通和財富積累以讓人民解財貨之憂、脫困窮之苦的思想與姜太公“農、工、商三寶并舉”、管仲“輕重魚鹽之利，以贍貧窮”（《史記·齊太公世家》）的重商富民政策傳承不絕。豐厚、扎實的歷史文獻與考古成就告訴我們，中華文明源頭上是重商主義的，舜販于頓丘，王亥服牛貿易，伊尹、姜太公、鮑叔牙、管仲、寧戚、百里奚、弦高、計然、范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、呂不韋，古代商業(yè)活躍的時空里群星璀璨，中華商業(yè)倫理的源頭樣態(tài)都體現(xiàn)在他們的道德風范和職業(yè)操守之中。
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